“空寂渾沌仰光明，關樞順逆懸百經。氣摶骨相筋肉至，孔竅纖毛俱完形。”
如果說前面諸人所說，對於阮集、劉伶而言是指謬、釋疑，顯得過於高深，難以直接應用。
那麼巢稚這短短一段話，就是腳踏實地的，一步一步的指導了。
同時也可見巢稚在這一階段的修行之紮實。
他話音落下的同時，風神沛和鹿漪便已經含笑點頭。
陳仲則是心中一動，他成就感應之後，很快就於機緣巧合之下進入了深靜，並在其中直接觀望到了他自身的內景之骨。
這與巢稚所言，顯然大不相同。
陳仲是沒有經歷在定靜的虛無、空寂之中，僅有一點光明，然後一點點將全身經脈、骨骼尋回的過程的。
但是陳仲於深靜中，所見到的內景之骨，顯然並未缺失“氣摶骨相”的特徵，白骨間附著運化著的細微氣息，從一開始就是存在的。
所以說，這就是陳仲與其他人的不同之處了嗎？
於感應之前，成就鎖精禁漏，經歷退病關的考驗，功果便體現在元真修行之中？
或許是這樣的。
陳仲暫時將此放下，轉而琢磨起巢稚話中的，另外一點引起他興趣的細節——仰光明。
巢稚初入元真時，在內景中所見的，是“光明”？
這可就非常值得琢磨了。
陳仲很清楚自家體內諸氣，正常情況下，是不存在所謂“光明”，或令人感到“光明”的。
只有在最近這次橫渡墟海期間，五臟“氣中生神”，才出現了“光明的氣”。
莫非，修士自身實質上本就俱有一定的“神念”？
也就是陳仲自己命名的，那種“氣中生神”所帶來的力量與修士念頭的結合。
這或許是有可能的，而修士平常狀態下，之所以察覺不到，或者說忽視了“神念”的存在，則很有可能是，未經壯大的“神念”與人身諸氣摶結所成的氣息相比，太過弱小。
而在初入元真，要在最初的，什麼都不存在的虛無、空寂之內景中，尋回自身，其它什麼都未曾顯露的情況下，唯有“神念”中那一點自我之念不可磨滅，又無其它遮掩，這才顯露出來，被修士所第一次真正感知到？
陳仲越是沿著這一方向思索，越是感到它極有可能就是事實。
氣中生神是與心念願力，與神道法門有著確鑿無疑的牽扯的。
而心念願力，尋常凡俗都自具備，人數眾多之時，足以供養天下敕神。
如此，修士自然也有心念願力，往常修士都以為自身的心念願力盡皆包括在了性靈之力內，但如今看來，恐怕這兩者間仍有玄妙區別。
說來，上古有仙道、有神道，若是這裡面毫無區別，那些上古聖賢何需做出這樣的分隔？
當然，除去這些猜測，更有陳仲在長社郡鍾氏時，以“神念”回應周青，其後陳仲所感受到的虛弱絕不僅僅是五臟氣光的虛弱，那是一種全方位的狀態下降的感受，所帶來的實證。
“神念”絕不僅僅是因外來的心念願力而產生，它與修士自身也存在著隱蔽而深刻的直接關係。
故而，任何一名修士，本身就存有“神念”，這一點已無需懷疑。
陳仲於感應之前，功果過人，使得他在進入元真之後同樣得有殊功，但有其利便有其敝，他沒有經歷深靜下，內景最初的虛無、空寂，於是便未能注意到自身的“神念”存在。
如此，當他因為五蛟的臣服，而另得機緣，察覺到神念、神道等諸般道法源流的時候，便難免陷入對未知的猶疑。
至於《劍術》未有涉及相關，恐怕不是《劍術》捨棄了神道相關的法門，而是在前有“鎖精禁漏”、“退病關”這兩重境關的情況下，那傳此法門的釣叟，很清楚這一脈的傳承修士，正常情況下無法在元真境察覺到“神念”的存在。
既如此，那麼《劍術》何必在這一境界提及相關的東西呢？
大抵，有關“神念”的部分，將在《劍術》的後續次第，在它該呈現的時候呈現。
“呼……”
陳仲長出一口氣，連日來的疑惑，終於解脫。
一種難以言喻的輕快感，重新回到了陳仲身上。
就好像一套沉重的枷鎖，在此刻徹底退去。
陳仲無需刻意進入深靜，便能夠清晰感受到，那靜坐在虛無、空寂之內景中的骨相深處，有不知名的玄妙所在開啟了門戶，