“人身中有三事，身死，識去心去意去，是三者，常相追逐。”
迦樓捺留下的一部舍氏各曼天，題為《迦羅譯須譚說正行各曼天》，這是其中被迦樓捺反覆寫下註解又抹除，周圍空隙幾乎填滿的一句話。
可以想見，當初迦樓捺對這句話的重視程度，以及反覆揣摩求解而不得的糾結心情。
或許，也正是因為這般原因，迦樓捺這個本就是聚窟道洲婆羅族人的鬼王，沒有留下什麼婆羅文書寫的舍氏經典，偏偏精心儲存了這部迦羅大士的譯文。
陳仲目光落在這句經文上，也不由得若有所思。
修士修行，無論如何也是繞不過對修行者自身，進行充分認識的過程的。
人，自身到底都有那些奧妙，涉及了大道中的哪些道理。
這些都弄不清楚，就不要奢望更多了。
只是僅人之自身，也並非簡單就能認識的。
上古真傳斷絕後，從中古至今，無數修士琢磨、探尋，誰也不敢說對自身的瞭解有多麼深入。
面對其中的種種困難，洪陸各家傳承多是採取大而化之的方法，簡要概述，將細節的深入，留待後人。
相對而言，只有醫家是最為探根追底的。
只可惜醫家的上古傳承近乎完全斷絕，後人的每一步探索都極其艱辛，而且效果不彰，以至於到如今完全無法與其它各家傳承相提並論。
像舍氏論說人身中識、心、意，迦羅大士雖然在譯經時借用了洪陸的慣常用語，但對於這三者，洪陸大多數人的一般理解，乃至醫家中人，都是混為一談的。
要將其細細分開，陳仲根據自身修行至今的體悟，倒是更願意用性靈、性靈之力與神念來命名。
當然，這與迦羅大士所述，又未必是一致的了。
不過陳仲倒也並不是定要強求什麼一致，舍氏之說慣常是在管中窺豹的，最愛將未得明確的事情說得言之鑿鑿。
陳仲思慮到這裡，卻是不由得又想起了張機。
先前交給毛綻好生安置的，五十名陰陽傾轉的孩童，尋常人著實沒什麼手段能夠幫助他們，陳仲時間又緊迫，故而便由焦縣敕神，向元州道鄧郡傳去了訊息，請張機聞訊之後趕來焦縣相助。
說來張機可算是陳仲這麼多年來，除去華元化以外，遇到的最具天分的醫家修士了，更關鍵的是，他的性情本就很是貼近“上古天真之人”的描述，若是醫家能夠再興，當少不得應在張機身上。
而根據陳仲與張機同行的一段時間來看，張機鑽研病症的重點，似乎也更側重在身，而非在心。
陳仲當即打定主意，若是將來他在性靈、神念這一方面有了更多收穫，可以傳給張機知曉。
一本《迦羅譯須譚說正行各曼天》不過千餘字，薄薄幾頁紙，已是翻罷。
這經文主要是講舍氏修行中，修士如何掌握自身心意，去除雜念惡念，行端做正，不墜入“三惡垢”中，以及由此超越善惡，最終成就大功果。
其精華就在於“人身三事”。
迦樓捺鬼王死後大肆逞欲，為非作歹，卻專門精心儲存這樣一部經典，倒是令人感到難解。
陳仲將之暫且放在一旁，拿起了匣中的最後一疊文字。
這疊文字卻不是寫在紙上，也不是竹簡、布帛，而是一種皮毛製成，裁剪整齊後用針線縫紮成冊。
其冊頁最前面只有兩個字——旃箋。
雖是洪陸字型，用字習慣卻有顯著的婆羅族特徵。
翻開後，只見裡面內容則是婆羅文與洪陸文字摻雜使用，一些婆羅文就連陳仲也不識得，想必是婆羅文中較為生僻罕見的字詞。
不過，還是陳仲能夠讀懂的部分更多。
這明顯是迦樓捺死亡又醒來，成為了鬼物之後所寫，前面多是對過往所修習、所信奉的舍氏之學的懷疑，懷疑其正確性，怨恨其導致自己死亡。
不過，字裡行間的痛恨，其實遠沒有祂因為對過往人生產生了懷疑，而感受到的痛苦那麼顯著。
為了發洩這種痛苦，迦樓捺開始作惡，憑藉祂身為鬼物的能為，肆意殺戮、搶掠。
更關鍵的是，迦樓捺在認真記錄，祂作惡之後的感受，以及思考！
舍氏說，受雜念惡念驅使而作惡，就會墜入三惡垢中，承受痛苦，無法解脫。
迦樓捺就親自以身試法，得到的結果卻是根本沒什麼三惡垢，祂雖然不覺得作惡真就有什麼快樂，但是也沒有