神只權柄並非越大越好，越全越好。
神只將一些殘缺的，作用不大的權柄分給從屬，對其更為有利。
神只有辦法將從屬的權柄收歸自身，屆時從屬也將成為其自身的一部分，這一辦法與《陰陽龍虎真丹論》有著直接關係。
這三條，是陳仲在後續越來越凌亂的迦樓捺記錄中，勉強可以理順出來的，比較俱有可信度的資訊。
其它的，幾乎全是無法上下關聯的囈語。
而迦樓捺，似乎根本沒有意識到祂存在的這一問題。
祂行文的條理並非是在某一時間點，頃刻間失去的。
其行文條理的混亂程度是漸進發展，而不是從一開始就嚴重到完全無法讀懂。
如果是一個擁有正常神智之人，處於這樣的變化中，他只需要回過頭去看看自己寫下的文字，就能夠輕鬆察覺到自身的狀況存在問題。
迦樓捺雖是鬼神，但祂的神智，在一開始明顯是沒有問題的。
偏偏，祂毫無察覺，就那麼一點點，無比自然地失去了行文條理。
即便是陳仲，此刻也不禁眉頭大皺。
迦樓捺是修行走入歧途，還是祂得到並修習的神道法門本就存有問題？
《旃箋》中行文條理出現問題的最初時間，大約就是迦樓捺答應與架碓寨宋氏合作，以笮融的神道敕封之法，成為“救主”之後不久。
陳仲不由得再度仔細翻閱，在這前後的文字。
迦樓捺記錄祂看穿的宋氏謀算，以及祂自身的目的，還有考慮的將來如何反制宋氏，都在這其間。
這些陰謀伎倆，雖然無趣，文字條理卻是很清晰的。
再之後，做為“救主”的迦樓捺開始收穫信眾，祂對於那些由祂親自擄掠的女人之外產生的信眾，非常新奇，似乎兩種信眾帶給迦樓捺的反饋有著極大的不同。
迦樓捺開始漸漸將關注更多地轉移到外界信眾身上，為信眾驅趕猛獸、小妖，救治傷病、扶保莊稼、調順晴雨……
響應、滿足不同的信眾請求，迦樓捺會獲得不同的反饋，同時也需要付出不同的代價。
比如調順晴雨，耗費極大，效果卻往往不佳，迦樓捺並沒有什麼調節四時的法術、能為，全憑一點朦朦朧朧的神力去做，結果自然是難以滿足信眾求請的全部，勞心勞力還出現了一些信眾放棄對“救主”的信奉。
兩漢朝廷敕封的各地敕神，可沒有這麼多、這麼自由的能力，什麼調順晴雨、扶保莊稼，根本沒有任何敕神可以做到。
至於驅趕猛獸、小妖，社神級別的敕神或許常做，郡城朝廟一級的敕神，若要出手最少也是接近感應的，或者真真正正突破了感應的大妖。
至於救治傷病，那些敕神應該也不行，否則早年間陳家在仙門郡的醫館，就沒必要專門用門前的大葫蘆施捨藥丸了。
陳仲收回越發擴散開去的思緒。
隨著迦樓捺做為“救主”收穫的信眾越來越多，祂“聽”到的求請也越來越豐富，什麼送子保胎、修房安廁、生火尋水……
每種求請都意味著權柄，只是這些權柄大多是殘缺的，而且相當弱小，神只需要設法獲取、補全、擴充套件。
一些神只自身不擅長補全的權柄，還會變成拖累，比如導致信徒流散。
在這一階段，迦樓捺最初對信眾的“有求必應”，逐漸改為了“選擇回應”，同時在“有求必應”階段收集上身的殘缺權柄實在太多，祂開始尋求解決辦法。
從記述上看，此時的迦樓捺已經開始出現條理不清，時常重複，前後偶有矛盾的情況，但並不算嚴重。
而且，陳仲還注意到了一處之前被他忽略了的言語。
一名橫山中的信眾，發現了奇特的怪石，被當作祭禮獻給了迦樓捺。
那奇特怪石的特徵，與陳仲在洞府中找到的，那塊準備拿來煉入鈞平的奇石，很是相近！
那名信眾將之稱為“山神石”，獻給迦樓捺。
迦樓捺卻對“山神”權柄非常厭惡，祂在行文中，早已經自認了“救主”身份，宋氏父子三代給祂安排的拯救世人的位格，遠不是一個小小“山神”能夠比擬。
故而迦樓捺得到那奇特怪石後，因察覺其不凡收納下來，卻是給它改了名字，叫做“天髓石”，意為天的骨髓。
這來歷，明顯是隨口編造的。
陳仲卻也不介意給那奇石一個稱呼，天髓石也好，地髓石也罷，左右就是個名字。