無論儒、法、陰陽，大概的法門，陳仲都是有所瞭解的。
陰陽家託名為道。
法家劃地借勢。
兩者都不為陳仲所取。
儒家在感應境界之後，“吟、誦、正”三小次第，又被合稱為修身，目的是蘊養出“君子之體”。
儒家與陳仲道不同，但相對而言，已經是最能看得順眼的了。
就是這三家當世法門，也沒有哪一家在感應之後，丟一副骨骼圖出來算完事兒的。
陳仲眉頭大皺著嘗試往後翻頁。
但果不其然，後面又是空白了。
一時間沒有頭緒。
陳仲只好轉去揣摩三枚玉籙。
釣叟所授《玉清三十六籙》，對於其中單獨的符籙並無命名。
用途，全靠陳仲自己參悟、揣摩。
留到最後的這三枚，可以說是陳仲揣摩最多，參悟最深的，也是他自己認為最有價值的，故而一直捨不得動用。
如今突破了感應，內外交感之下，再來觀看符籙，果然與之前的感受大不相同。
感應之前，觀看符籙，看到的就是一條條或刻或畫的線。
說是文字，卻比文字晦澀難解得多。
說是古字？
又不比古字的質樸天真。
說是繪畫，那就更不搭界。
這樣的符籙，別說不通修行的尋常人，就算是未曾感應的修士看了，也多是費解。
而感應之後，立刻就不同了。
陳仲不知道其他感應修士如何，反正他的感受直觀而顯著。
那曾經看似無當的符文，如今成了一條條具備不同氣息，最後摶煉一體，好似成了活物的“炁”。
符籙落於玉石，玉石的氣息便不再是“死物”的氣息。
想來，若是著落在竹簡、絹帛、皮毛、紙張上，也都是一般無二。
符籙本身帶來的氣息，相比它們著落的玉石、紙張等物，弱小且不起眼。
即便是陳仲在感應之前，就參悟到了“望氣”的本領，也沒辦法將符籙本身的氣息，從載體的氣息中分離出來。
如此一來，再怎麼觀望，怎麼參悟，也都是隔靴搔癢。
突破感應的如今，卻是不僅能夠直接分辨出這些，更是在足夠用心的時候，可以看到符籙每一條線所散發出的氣息，互相摶煉的過程！
這對於學習符籙，乃至於今後自己繪製符籙，無疑是巨大幫助。
怪不得凡是稍有傳承的修行人，都強調說符籙、法術之類，非要感應之後才能真正修煉，在此之前，就算費了再多的力氣，也不過是形似的不入流術法而已。
此刻想來，當初釣叟授予《玉清三十六籙》，隱含著這就是突破感應後的修行法門的寓意嗎？
如果真是這樣，陳仲這幾十年來用去其中的三十三枚……
悔恨之情，旋生即滅。
就算《玉清三十六籙》真是感應境界之後的法門關鍵。
就算陳仲早便知道。
事情就會有所改變嗎？
不會。
見到不公不義之事，陳仲依然會出手，因此遭遇難以力敵的對手，他依然會將玉籙用掉！
既然事情無論如何都不會有變化。
那又何必悔恨。
更何況，《玉清三十六籙》，也未必有那麼重要。
陳仲於定靜中撫平雜念，挑了那枚使他悟得“望氣”的符籙，入微觀察。
那符籙本身的道道氣息，越是細觀，越是顯出玄妙意趣，好似內中藏有無窮道理，時時刻刻都在露出冰山一角，勾引著觀者，不捨得挪開絲毫注意力。
但這“不捨”一起，陳仲當即警覺。
此是修行妄念。
任何修行人，心齋之後都會遇到。
入定靜時，有難以言述的歡喜之情生出，若是沉迷其中不知節制，便將步入歧途，最終肉身枯死。
這是伴隨修行始終的一種考驗，也可以稱之為劫難。
心齋之後的嬰寧、坐忘，實質上都是在教修行人如何對抗、化解，同時也從中使人獲得成長。
陳仲幾十年的圓融境界，區區妄念哪裡還能為害？
當即斷去了不捨，結束了這一次的入微觀察，但結束之後並不離開定靜，緊接著便又換了一個角度，再次入微細觀。
如此反反覆覆，歡喜也好、警醒也罷，都不