仲去援救許季山，也不過是拔劍斬氣，以陳仲自己的方式，在外界攻伐，從而迫使舍磨騰收手。
陳仲很好奇襄公矩的手段到底是什麼，再加上剛剛襄公矩親來阻止。
他決定等一等。
“舍氏之學，實乃‘內無所得、外無所求、心不繫道、無念無作’之學，以‘果業殊勝、非修非證’，終於‘不歷諸劫、緣覺得道’。”
孔劭的翻譯，不如說是用自己的話，自己的需求，將舍家學說化為己用。
果然，隨著他話音落下。
“非修非證”四個字，就立刻成了議論焦點。
洪陸任何一家傳承，講究的都是修行！
非修非證？那還如何成道！
舍家確實講究一個“非修非證”，但卻絕對不是洪陸修士所理解的“非修非證”，不是不用修行、結果天生，如果以這種類似於“天定論”來理解，那就是大錯特錯的。
但孔劭的翻譯，要麼是他自己就理解錯了，要麼是有意在引導眾人朝著錯誤的方向理解。
前者的可能性，很小！
因為按照孔劭的翻譯，再結合他、謝弼輔佐桓志推行的形名說新政來看。
這所謂的“舍家學說”，分明就是在為“評定品級，分配權利，最終成就自開始便已確定”的行為而搖旗吶喊。
趺坐的舍納蘭，期待全然變成了遺憾。
他們離開聚窟道洲，為的就是光大舍家。
因洪陸八道州陷於紛爭，故而選擇了相對安定下來的蓬萊。
在這裡，他和舍磨騰首先覲見了蓬萊君桓志，隨後又與桓志身邊的數位重要臣僚結交，原已議定，此次論道法會上，他和舍磨騰支援桓志推行新政，從而換取桓志和孔、謝等大世家幫助舍家造勢。
但現在看來，桓志、孔劭，對他二人都是利用居多，甚至不惜對舍家學說進行曲解。
如今，僅剩下的希望，也就是尚未結交的謝弼、丁夏等寥寥幾位世家門閥的掌舵之人。
與此同時，南側座席。
董志張迫不及待問陳仲：“子正公，孔休遠所譯對也不對？”
徐幹聽著孔劭翻譯，也感覺似乎滋味不對，轉而期待陳仲回答。
陳仲仍在盯著舍磨騰與許季山，聞得提問，淡然道：“孔生譯己，何曾譯人？舍磨騰所誦，乃舍家阿婆那之清淨俱足篇，直試譯之，或曰‘欲斷生死，趨渡世道，當得四非常定，一定空無邊處曰識苦，二定識無邊處曰舍習，三定無所有處曰知盡，四定非想非非想處曰行道’。”