董志張和徐幹聽了陳仲言語，全都愣住。
剛剛還好好的，怎麼忽然就要喊打喊殺？
叔孫無忌則是雖不知道陳仲為什麼態度大變，但根本不在意原因，陳仲請他護持二人，那麼自是毫不遲疑，應了下來。
那舍磨騰的手段，旁人或許不識得，陳仲卻是知曉的。
在聚窟道洲，舍家修士入道被稱為“淨”，其詞與洪陸文字並無對應者，故而陳仲也只以讀音擬稱。
舍家修行伊始，有“初淨”、“二淨”、“三淨”與“四淨”，這四重次第，於別家道統，大抵應當是等同於感應境界之前的修行。
但舍家修行次第，也別具玄妙。
他們一旦突破了感應的桎梏，接下來又有四重次第，而這四重次第每成就一重，就可以獲得一種對應“四淨”次第的強大神通，而不必像其它道統那樣，感應之後，修士還需單獨修煉法術用以護身。
舍磨騰無疑是一位感應以上的大修士，而且還是一位來到了舍家法門最高次第——非想非非想處定的巔峰大修士。
因為他所施展的手段，在聚窟道洲非常著名，即使是舍家修士也極難獲得——清淨俱足阿婆那。
清淨、俱足，是陳仲根據含義進行的翻譯。
阿婆那則是舍家道統中置於最高處的“三典”之一。
舍家三典。
各曼天——記錄舍子本人的著述。
迦努——對舍家修士和奉行舍家道統的凡俗設定的律條。
阿婆那——舍家後來的大成就修士對各曼天的註釋、闡發，以及這些大成就修士自己的著作。
在洪陸各家道統中，迦努大多不存在，但各曼天幾乎就相當於《道德》和《易術》，阿婆那則相當於《莊子》、《孟子》等等著作。
舍家神通凡是以“三典”命名的，就沒有一個是可以簡單應對的。
而清淨俱足阿婆那，尤為強悍！
它看似是以聲音發動，與許多儒家法術類似。
實際則不然。
在施展清淨俱足阿婆那的一瞬間，舍家修士就已經開始以他們獨特的“定靜”修持出的神意，發起了暗中的侵襲。
這是神意，或者說性靈上的直接交鋒。
人與人的思維、心靈，會在清淨俱足阿婆那所營造出的環境中，毫無保留地進行碰撞。
雙方的心志、毅力，決定勝負。
除此以外，什麼手段都幫不上忙。
這看似公平，但雙方對抗的環境卻是由舍家修士所布。
陳仲當年不慎觸動了一件近古舍家大修士所留法器，被攝入了一片盡是阿婆那著述的淡金色曠野之中。
那裡時時刻刻都在誦唸著歷代舍家大成就修士所著阿婆那。
駐留其中，時時刻刻都會被那些文字所吸引。
畢竟舍家一脈學問，自有其精妙，尋常聽聞，還想要借鑑一二。
在那樣的環境中，更是總能聽到許多絕妙之辭。
故而，只要稍稍心思動搖，便會損傷性靈根本，乃至於整個人都被染化，成為一名新的舍家修士。
當時的陳仲，只是無意間觸動一件法器，被攝入後，還沒有敵手專門與他進行交鋒，僅僅是讓他自行抵抗法器的清淨俱足阿婆那，都差一點把他染化了去。
至今想來，陳仲都心有餘悸。
當然，那次既是劫難，也是機遇。
沒有強勁對手干擾，單純的法器收攝，讓陳仲藉助種種外來“妙理”的考驗，徹底明悟了自身志向之追求，從而終於捨棄為他啟蒙的儒家與太玄之道，為他後來能夠在仙門山中，見虹角果而立破感應，創造了條件。
但是，許季山面對的局面，絕對要比陳仲更加兇險！
哪怕舍磨騰的修為境界，或許遠遠不如那位留下法器的舍家大修士。
可在清淨俱足阿婆那的環境中，有沒有一個舍家修士主動發起進攻，才是決定這一神通威能的最大決定因素。
陳仲不認為許季山能夠取勝。
他本身已經承認了不敵王承先，只不過是心中對道理的堅持，讓他不能認輸而已。
心境早有破綻，拿什麼與舍磨騰對抗？
舍磨騰恐怕也是看出了這一點，才會毫無顧忌地施展清淨俱足阿婆那。
而如此，勝敗事小，許季山敗績之後會受到什麼樣的影響？
陳仲不信舍磨騰會不清楚！