檀德臺，喧囂遠去。
隨著桓志在孔劭等人的勸慰下，勉強打疊精神，宣佈此次論道法會，新學形名說勝出，新政、新法將會隨之行佈於蓬萊。
獲得了不同品級評定計程車人們，迅速離開。
大多數人來時昂揚奮發，走時垂頭不語。
當然，意氣風發者無論何時都不會少。
“啊耨噠舍！”
舍納蘭來至登山石徑之前，回看仍有不忿之色，憑藉神通止住了手臂傷勢的舍磨騰。
“煩惱諸煩惱，清淨舍清淨。何由歡喜樂，哪來痴無明。”
舍磨騰知道這是舍納蘭在規勸自己。
但是桓志、孔劭那些人太過分了。
舍納蘭和舍磨騰被他們利用過，轉頭就給他二人評了一箇中六品！
欺人太甚！
“師弟你不必來勸，我已看清楚了這些蓬萊人的嘴臉。”舍磨騰氣沖沖下山，邊走邊道：“還有，師弟你學他們做的什麼詩？莫不是當真要用他們的言語講我們的法門？你且看罷，那樣做，只會惹來譏笑，你這詩且不入他們眼中呢！”
舍磨騰說的也是實話。
儒家經典中，《詩經》有三百餘首，被奉為雅言正朔。
在記述孔子平生言行的《論語》中，更有“不學《詩》，無以言”的教誨。
這裡的《詩》，就是特指。
此外則是中古時洪陸賢者羋平的《離騷》，因其平生所行符合儒家所求，同時文辭華美，立意極高無可忽視，被尊為詩歌的另一正宗。
儒家道統逐漸佔據世間主流後，士人作詩便以模仿《詩經》與《離騷》體例者為上品，其餘皆是不入流的俚語、童謠。
至兩漢間，源出於《詩經》的樂府體例逐漸成熟，源出於《離騷》的體例則向著賦與辭，或者說“騷體”，這兩種文體分化。
現如今，無論樂府詩、賦還是辭，都已經相當成熟，士人作詩不在此三等體例之內的，都是被嘲笑的物件。
陳仲入仙門山救蘇元明時，曾路遇山壁有殘詩兩句，那多半就是因其既不在樂府之內，也不合辭、賦之格，不被時人看重，故而毀壞了便毀壞了。
當然，如陳仲這樣的人，多是不在意旁人眼光的，作詩只為抒發心意，什麼體例，完全不放在心中。
可是舍納蘭不一樣。
舍磨騰清楚得很，他這師弟學著蓬萊人作詩，為的就是和蓬萊士族交好。
但他們能在短時間內把洪陸雅言學好、學精，都是極不容易的了，還想做出符合洪陸士人欣賞眼光的詩來？
純粹是自己給自己找不痛快！
舍納蘭又如何不知呢？
但他卻笑著勸舍磨騰：“這又算得什麼煩惱，我這不是詩，洪陸士人為何譏嘲我來？”
舍磨騰沒好氣：“那你這是童謠不成？”
舍納蘭搖頭，道：“此乃我舍家誡語，若無緣法，便不得悟我妙諦。”
舍家誡語？
他怎麼不知道還有這麼一種東西？
沒有緣法，就領悟不了妙諦？
只怕隨便一個正常人，都會把“緣法”理解成“智慧”吧！
能領悟的就是聰明，不能領悟的就是笨蛋。
屆時，洪陸士人，是要做個“緣法”深厚的聰明之士，還是做個“緣法”淺薄的蠢笨之才？
舍磨騰一時間竟無言以對。
“呼！”
下了昌山，舍磨騰終於長出一口氣，抬眼望向之前陳仲等人去過的淯水之畔。
這一眼望去，只見那處，丁夏這個更早下山的大修士，也同舍磨騰一般無二，目視遠方，靜立沉思。
丁夏最後提議的論道，或許應該說是陳仲講道更為合適。
陳仲雖未言及什麼具體的法門，也不曾點明新法、舊法誰家更好。
但，陳仲讓幾乎每個人，都有收穫。
即便陳仲等人已然走遠。
丁夏仍舊在回味著此前一切。
而舍納蘭、舍磨騰則望見了淯水之畔的，仍舊豐富而鮮明的大道韻痕。
遙望之間，不免令人生出悵惘之意。
他們在檀德臺上，可能固然是贏得了一時名利。
但卻毫無疑問，錯過了一場真正的盛會。
孰失孰得……
舍磨騰猛一甩頭，將這些得失之念盡皆揮去。
他最後一次問舍納蘭道