氣會熟嗎？
金肺，如金鐵般的肺？
木肝，木質的肝？
張機的話令陳仲哭笑不得。
或許這就是醫家修士的特點？
陳仲已經不大記得起，他自己少年時，與家中那些繼承醫術的同輩們交流時，是什麼樣子的了。
但傳法不傳道，總是要面對類似局面的。
同樣一個詞、一個字，在道家修士的思緒中的含意，與其它傳承修士的理解，大相徑庭。
想要簡單地統一認識，便要雙方對於世間萬物的理解、看待方法，都得到統一。
這就是傳道的範疇了。
也是自前漢董廣川提出“罷黜百家，獨尊儒術”以來，追求“一道德”，後漢召開白虎宮之議，不久前桓志舉辦論道法會之類種種行為的原因。
百家傳承俱在固然給了人們更多選擇，但也使得修士各有所求，分散了力量，眾人都在為重開仙道而奮鬥，卻因每一家都力量不足而停滯不前。
不過，陳仲不急。
道在，成道之路就必然在。
當下的困境，是大道自然的必經過程。
儒家、法家、墨家，都想一道德，從而合力突破。
道家則不強求。
陳仲仍不打算改變張機。
看起來，張機做為醫家修士，平日裡為百姓診治病痛，追求的就是可以看見，可以直觀感受的“病癒”，故而更加習慣於將一切事物，都向實實在在的方向加以解讀。
既然如此，那就讓張機能夠實實在在感受到“氣”，到底是什麼。
“五臟五行，醫家之說，餘亦所知不多，然而萬物稟氣，璇甫可曾親見己身之氣？”
陳仲很清楚修習《白虎通》的儒家修士，入門時是何種體驗。
所謂“識音”，即借誦讀文字入定靜。
方才入門的修士，只知循法而行，並不知誦讀文字實質上只是以“自己的聲音”匹配“自己的內心”的表面過程。
以這種方法入定靜，則定靜的虛無、空寂中所最先能夠顯現的，便是諸氣中，最能表現修士自身獨特特徵的那一部分——真氣。
識音之後的通韻，乃是藉助文字組合後的韻律，尋找到與自身最為匹配的一種，憑藉韻律來助長、壯大真氣，也進一步使真氣從“純粹”向著更具修士個人特性的方向轉化。
當然，這種化變實質上極其微弱，它只是在為感應之後，成就了浩然之氣，再將浩然之氣與真氣相合的修行次第做準備。
故而，張機現如今初至通韻的修為境界，是除去自身真氣，根本沒有於定靜中見到其它諸氣的經歷的。
想要讓張機直觀理解“諸氣”到底是什麼。
陳仲伸出了手臂，笑著示意張機也伸手，搭上來。
再一旁，許靖很好地收起了自己的不耐煩。
姚元起的問題太淺，可謂毫無價值，說他對修行一知半解都不為過，即便姚元起的年齡足以做許靖的祖父，且前者修行的歲月，也遠超許靖。
然而出身、悟性、名師，這一切都決定了許靖此刻在修行上的成就，遠超姚元起。
至於張機，則是古怪又可笑，竟然能夠將五行理解成那般模樣。
許靖剛剛很想告訴張機——“五行者，化變也、形上也、樞機也”！
把用來比擬不可見的世界本質的五行論，理解成木頭、金鐵、水流、火焰、土壤？
簡直是糞土之牆，浪費了大好機緣。
與此同時，張機已是伸手搭在了陳仲掌心。
霎時間，他便進入了一種奇異的定靜之中。
且不提他自己平日入定靜，還需要誦讀醫書，尋找到特定的韻律之類種種困難，此刻竟然瞬間便入定靜的簡單容易，所帶來的震憾。
進入定靜後的所見所聞，以及他自身的狀態，直令張機無暇感慨！
平日裡他自己入定靜，情緒的變化是不可以如此劇烈的，好奇、不可思議等等思緒的出現，基本就宣告他離開定靜狀態了。
可是此次並沒有。
稍稍平靜之後，他在熟悉的虛無、空寂中，見到了無數氣息周流摶結，最終形成了另一個“張機”的景象。
不對，那不是另一個張機。
那就是他自己。
因為張機在其中感受到了他自身獨一無二的真氣。
他自修行以來，接觸到的都是自身真氣，他