茫茫大海中，航船前後左右的景色，日復一日，似乎毫無變化，航行最初帶來的新奇感，逐漸被消磨。
但在這艘宛船上，所有人都經歷了與過往航行極其不同的一段時光。
無論是船東、船員，或者船東僱傭來護航的落魄修士，還是那些為生活所迫逃離生州道的人們，每天最期待的就是陳仲和張機演法的時段。
論醫術，陳仲是不如張機的。
但要想醫術達到超越凡俗的境界，則必須藉助修行的手段。
張機想學陳仲平滅時疫的方法，那便首先要學修行法門。
陳仲並不願意強行改變張機自己所堅持的醫道，故而宛船之中，只演法，不講道。
如此，陳仲也就不避諱其他人，凡是願意聽的，都可以聽。
於是最為激動，也最為主動的，便是隨船護航的幾名落魄修士。
陳仲的名聲，離了蓬萊、乃至於離了仙門郡的凡俗中人或許不知，但在普天下的修士那裡，說一句如雷貫耳毫不過分。
除去他們，宛船中的百姓們則更關注張機。
張機入道的法門，選擇的也是《五行白虎通》，只是他自身修為還很低微，僅僅初至通韻，據他自己講，他修行進展緩慢的原因，大概是五德五運之說，與醫家所借用的五行，並不契合。
修行中，張機就有許多從醫家出發的疑惑難以通透。
這些想不通，修行自然便不能順暢。
他每每在聽講陳仲所演法門時，也會將自己的這些不順暢，以及從醫家出發的感悟，說出來，向陳仲請教。
相比於陳仲演法的過於玄妙，導致尋常百姓難以簡單理解，張機從醫家角度出發的許多言辭，就容易明白得多了，再加上船上眾人，幾乎每個都受過張機醫術的恩惠，自是注意力放在他身上的更多些。
這一天，陳仲將出航以來，每日必定分出時間來煉化樂玄筇杖的功課完成後，再次與張機對坐在下層艙室中演法。
如今的下層艙室，每天都有乘客輪流進行打掃。
雖說無法保證毫無異味，卻也足以不再致人病痛。
陳仲講了人身諸氣與真氣的分別，以及當下流行的幾種法門的異同。
張機沉思。
邊上旁聽的一名留著絡腮鬍子，約有五十歲上下的壯年修士，抓住機會向陳仲請教。
“仲公，當下洪陸以形名說為尊，據晚輩所知，這一法門於感應之前，有‘孝廉卓異’、‘賢良方正’和‘備品待詔’三重境界，不知我等修行《白虎通》之輩，能否轉修？”
此人名叫姚元起，自言出身炎州道河內郡，為避戰亂，舉家遷入河內郡北方的橫山山脈，原本他生有一女，避入山中後，全家開荒種田，女兒獨自在家，有一天，時常進山向類似姚元起這樣的避難百姓兜售貨物的胡貨郎，匆匆找到姚元起，說在經過姚元起的家時，遇到了一頭大鬼。
那鬼將胡貨郎馱運貨物的驢，還有姚元起的女兒一起奪走，說是他被鬼王懲罰，獨自居住寂寞難忍，所以出來尋一個伴侶。
姚元起聞訊和胡貨郎一路追趕進入橫山深處，卻最終失去了大鬼的蹤跡。
為了救回女兒，姚元起立志學得道法，可惜匆匆二十多年過去，他的修為被卡在通韻境界，法力微弱，仍舊找不到當初大鬼的蹤跡，一家人也都死的死，失蹤的失蹤，落魄無依的姚元起只能給人做護衛，積攢錢財，嘗試再拜名師，於修行上有所突破。
可惜姚元起年近五旬，這個年齡實質上已經走上了下坡路，想尋名師指導，希望渺茫。
陳仲見他提問，倒也不吝回答。
“白虎通法門，上承古儒，識音、通韻、和神三重次第，旨在開蒙心志，備學道理。”
“形名說起於荀仲豫，匯儒法於一爐，古法家在此次第亦有三重，曰‘開蒙’、‘從吏’、‘自治’，其旨亦可稱為開蒙心志，備學道理，然儒法有別，子當熟思之，自可知悉轉修之法。”
姚元起聞言急忙謝過，跪坐一旁靜靜思索。
談及轉修，就不可能繞過兩家所各自追求的大道，可是對姚元起、張機這樣境界的修士談大道，恐怕他們是很難理解的，還不如引導他們自行思考。
故而能不能轉修，陳仲沒有給出確切的答案，對於有些人而言，轉修很簡單，但對於另一些人而言，轉修是完全不可能的事情。
而且，以姚元起的出身，恐怕他即便轉修成功，形名說也不會有他的位置