。
形名說法門的關鍵，實際上在那“備品待詔”的次第名稱上就已經講得清清楚楚了。
這一法門，修士的自我努力是次要的，等待君主的提拔才是最重要的。
回答了姚元起。
張機也想到了一個新問題。
“老師，洪陸有醫工問難之書，合為八十一難，我嘗見其中一難，‘肝青象木，肺白象金；然肝得水則沉，肺得水則浮’，木入水浮、金入水沉，此常見之理，何以恰然相反？”
五行論被醫家借取之後，將人體五臟六腑，乃至於一切都歸入五行，以五行生剋之理做了許多解釋。
但這些解釋中顯然有許多牽強的地方。
張機甚至親自做了驗證，他在鄧郡，取出亡故之人的肝和肺，放入水中後，果然與《八十一難》中的問題描述一樣。
經過張機細緻觀察、研究，他發現肺中多有空氣，故而入水不沉，肝中多為血液，故而入水不浮。
《八十一難》中，在那問題的最後，有解答提出，肝熟之後就會浮起來，肺熟之後就會沉下去，給出的解釋則是肝、肺的氣息都是不純的，熟了之後煉去了雜氣，於是就能符合木、金的特點。
但張機總覺得不太對。
“老師有言，人身與諸氣應和，身變則氣變，氣變則身亦變。肝、肺熟，則氣亦熟，而不當為氣純，不然者，金氣純何不為金肺，木氣純何不為木肝？”
這問題很好。
陳仲也從未在這種角度思考過。
但周圍旁聽的百姓則紛紛露出畏懼之色。
看起來那麼和善，待人接物都那麼好的張機、張郎君，竟然挖肝挖肺，還煮熟了試試沉不沉？！