王承先知道了許季山等人的想法。
但他並不認同這樣的回答。
他望著陳仲，只想聽聽陳仲的觀點。
許季山知道自己的話，不能說服王承先，便也望向陳仲。
當下，能夠一言服眾的，或許只有這一位了。
於是乎，所有人，不約而同，將期待的目光放在了陳仲身上。
陳仲沉吟著，緩步前行。
新昌左近，沃野千里。
唯有昌山周圍，稍有起伏。
其西側不遠，即是淯水東支，隔河可見阡陌縱橫，遠遠的一道如線城垣，位在北方。
不一刻。
來至淯水河畔。
居高臨下，見排浪西去。
陳仲終於開口：“《道德》曰：有無之相生、難易之相成、長短之相形。此非至論也哉？比於今日，曰新舊之相除，亦近先師之論也歟？”
眾人聞言，不由點頭。
這是無可爭議的，同時也是一種表態。
陳仲不認為新法、舊法之間存在水火不容的矛盾。
新與舊，是對比產生的，同時也是互相轉化的。
但新法之所以產生，是為了解決實際問題——修行法門中斷，上進之路受阻。
所以，僅僅站在中間和稀泥，也是沒有意義的。
陳仲繼續道：“或曰，舊法未足進。以我觀之，諸般法門皆在‘可名’之屬，‘可名’即在‘常’與‘非常’之間，未曾脫於‘名’外。”
“既在‘名’內，當知‘名’不外‘道’，以‘名’求‘道’，孰雲不可？”
“修士者，求‘道’而不得，不自內省，輒以怨懟歸於‘可名’之法，此非我輩之過乎？”
仍是引用《道德》開篇。
陳仲先是表明觀點，認為任何一家的修行法門，都屬於“可名”的行列，也就是修士對大道的體會、認知範圍內。
既然沒有超出這個範圍，那麼很顯然，任何一家法門都不是大道以外的存在。
於是接連兩問。
以大道之內的存在，求取大道，誰能說這是錯誤的？
修士求道沒有成功，不從自身尋找問題，卻責怪對大道的體會、認知，這難道不是我們這些修士自己的過錯嗎？
眾人相視無言。
陳仲的責問，沒有任何一個人能夠反駁。
中古以後，數千年來，修士被困於相當於儒家修身境之處，無有突破，歸根結底不是法門的問題，而是人的問題。
那些法門，本就是修士們憑藉自己對大道的感悟而總結的！
陳仲沒有直接去對比什麼五行論、形名說，誰對誰錯，誰高誰低，紛紛擾擾。
他的話，一針見血。
眾人先是羞愧，隨即便更加期待。
期待陳仲可以在當下這一片迷茫中，為天下修士指點出一條光明之路。
一陣清風，踩踏著浪花，蹦蹦跳跳，與河畔眾人擦身而過。
隨風揚起的衣袖，悄悄告知主人，酷暑的夏日終將結束。
陳仲在眾人期待之中，卻是忽然轉了話題，品評起王承先的道法。
“承先小友道法精妙，卻欲得老夫賞鑑，目下厚顏試為一二，可否？”
王承先即刻抱拳：“固所願也！”
陳仲點頭，而後握劍的右臂抬起。
眾人正不解陳仲為何忽然轉變話題。
眨眼間，卻見鈞平竟是一化為三！
王承先大吃一驚。
這不正是他最為得意的“一炁三化”之術麼！
此術由王承先所獨創，創出之後，就連他的師尊裴元紹，數次嘗試也未能修煉成功。
卻不想，陳仲僅僅是觀看王承先施展了一回，便輕而易舉使了出來。
世人皆知，儒家大修士境界達至巔峰之時，領悟、修煉法術的速度舉世無雙。
但就算是那樣，也從未聽說過如陳仲一般，看一遍就能會的啊！
而且，陳仲還是舉一反三，將此術施展在器物上。
王承先自己能夠做到這一步時，距離開創此術也已過去了三個月之久。
尚在驚訝之中。
便聽陳仲開口道：“此術一化為三，擬《道德》三生萬物之意，故有生生不息之能，即便一舉破去‘三形’，只要‘一炁’尚存，則法未可破。”
說著。