陳仲於深靜中同五蛟王交流，看似幾多曲折，實則不過是雙方心念電轉，頃刻間之事罷了。
船艙中，張機因親自得見諸氣而引發的興奮，都未完全消退。
“素問遺篇有‘氣交之變’，扁鵲醫經有‘脈若氣交’，此前始終難解其意，如今看來，與子正先生這‘諸氣摶煉’極為相似。”
張機在短時間內已經產生了數不清的新想法，向船東借了一張几案，趴下奮筆疾書。
醫家自扁鵲開始，徹底形成了診斷病症的一套方法，被稱為四診法，也就是四種各有偏重的診斷方法聯合運用——望聞問切。
按照醫家記載，扁鵲本身是一位境界極高的大修士，能夠見人所不能見，故而診斷如神，無有不應。
但兩漢以來，醫家中愈發缺少修士，再加上醫家經書中多有記錄藥方、診籍的習慣，凡俗中人看過，也能按方抓藥，即便無法完全準確地辨認病症，可只要能夠蒙對幾次，也都足以自稱醫生。
如此一來，醫家典籍中那些凡俗之人做不到的事情，逐漸被忽略。
即便後漢人口繁茂，凡俗對醫生的需求大增，使得醫家重新恢復了一些生機，但這個時候的醫家傳人即便修行，也只能像陳仲出身的陳氏，張機和他師父張伯祖出身的張氏那樣，選擇儒家法門入道。
以儒家法門入道，即便讀了扁鵲所留醫經，卻也完全無法感悟什麼叫做“氣交”。
儒家法門首重培育自身志氣，也便是浩然之氣，對自身的其餘諸氣摶煉都是一概無視的，更別說去感知他人諸氣了。
這樣的醫家傳人使用四診法，望只能望到病患面色、舌象、體態等外在表徵，聞只能聞到病患體味、聽到腹音，等等等等。
扁鵲醫經中所說的“望見五氣”、“切脈辨氣”之類，都成了無法理解，無法運用的傳說故事。
現在，張機終於可以領悟了！
隨著張機伏案不起，周圍眾人便也知趣散開。
時間一點一滴過去。
張機忽然停筆，他定下的每日傍晚，複診尚未痊癒的病患的時間到了。
恰好，他腦海中的想法也記錄的差不多了，不怕再有忘掉的。
起身提著他的小木匣，張機輕手輕腳離開。
他是見陳仲似乎仍在定中，擔心驚擾了陳仲的修行。
然而張機離開。
陳仲便睜開了眼睛。
檢視案上張機留下的記錄。
其中最後一句，最是惹人注目。
“修士寡而凡俗眾，辨氣難而辨證易。”
陳仲很欣慰。
張機果然沒有因為見到了人身諸氣，就捨棄他的醫家之道。
想要俱有“辨氣”之能，成為修士就是前提。
但天下間的修士才有多少，更何況，成為了修士的，又能有幾個人不以自身求道、自身逍遙為追求？
給凡俗之人診病，了不起了也就是大修士一時遊戲之舉。
就說扁鵲之後，能夠“辨氣”的修士難倒只有一個陳仲？
那是絕不可能的。
但醫家辨氣診病的方法直接失傳。
這世上沒有幾個追求自身逍遙的修士，喜歡多管閒事的。
最喜歡“管閒事”的儒家、墨家、法家，也都是因為其自身修行法門與志向，同世間凡俗之間的聯絡緊密，才有“治理世間”的現象。
即便如此，儒家一脈也是經常出現“隱士”的，凡俗紛擾，根本不縈於心。
寄希望於醫家傳人們，都有了辨氣之能，可以領悟真正的“上古天真之道”之後，還繼續一心一意為凡俗診病？
那簡直是異想天開。
張機能明白醫治凡俗疾病還是需要依靠凡俗，診斷凡俗疾病的關鍵不在於發展辨氣，而在於發展凡俗之人能夠掌握的“辨證”之法，非常好。
張機在記下這一句之前，記下的則是“診病之始，五決為紀”。
這是近古一位醫家的論述，流傳不算太廣，恰好陳氏便有收藏，陳仲少年時也是讀過的。
那位醫家以五臟為人身樞要，此外皆是枝葉，任何病症只要抓住了五臟病因，都能輕鬆治好。
這一論點在實際診治中效果不佳，陳氏也只是收藏其著作，沒有給與太多重視。
但以陳仲當下的一點小發現來看，或許真的有道理！
另外，張機將這句話單列出來，顯然也有他自己獨特的發現。