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“我認為，資產階級道德就是非道德，應當反對。這種道德的基礎是我們的極不平等的制度，譬如宗教、國家、家庭、文化，總之，就是所謂的社會基礎。”
“在精神和詩的範圍內，有比宗教道德更高的境界。”
“一部好影片必須兼有兩種相互矛盾、相互關聯的要素……即真實與幻想的融合……”
作為一部個人化的現代電影《慾望的隱晦目的》實際呈現了三種視點：馬德奧的，觀眾的，電影家布努埃爾的。第一個視點是電影家營造的，第二個視點是電影家以縝密、嚴謹、瑰麗、經典的話語“強迫”我們自覺感悟的；俯視著前兩個視點的是大師的視點。
火車上，馬德奧和車廂裡的“聽眾”突然不吭聲了，直直地看著畫外——卡洛爾·布蓋飾演的孔奇塔找到馬德奧，兜頭澆了他一桶水——這就是大師，布努埃爾的作品結構十分嚴謹、縝密。這個動作結構上是對影片開頭的一種呼應，修辭上這種有意重複顯然是對幻想與現實之間關係的一種總結，是對慾望衝突的一種標點。“創作一部電影時，我最關心的不是攝影，而是之前和之後的階段，劇本分析，剪輯處理。”平實、簡練的鏡頭組接顯示著電影大師的爐火純青，顯示著他對所有元素組合在一起可能產生的綜合效應的瞭然於心。
布努埃爾重視道具的表現功能。馬德奧和孔奇塔一頭一尾的兩次潑水顯然是一種慾望的宣洩。影片中幾次出現的麻袋更增加了影片的超現實主義色彩。馬德奧和孔奇塔遊覽時拿著一條麻袋，顯然它和情節沒有必然關係，然而和影片的其他元素累積到一起卻可能產生一種感覺。影片結尾，馬德奧和孔奇塔路過一個店鋪，透過櫥窗看到一個女人從破麻袋裡掏出一件有血跡的舊衣服，女人認真地縫補破衣服，馬德奧目不轉睛地看著，異常激動，甚至不理會身邊的孔奇塔了。這顯然也是超現實的——為什麼破衣服一定從破麻袋裡掏出？女人為什麼縫補舊衣服？衣服是誰的？血是誰的？馬德奧為衣服、為麻袋，還是為女人而激動？這顯然不會有一個終極的結論，因為那是一位現代電影大師對人生和人性的一種超現實主義的體驗，這種體驗是個人化的，也是人類的、普遍的。布努埃爾說過：“《慾望的隱晦目的》的最後一場戲，也就是爆炸前的最後一場戲，使我非常激動，我也說不清為什麼，也許永遠是神秘的。”這種神秘感其實是人類企圖窮極“真實”又與“真實”必然隔膜的一種心理狀態。
影片結尾馬德奧和孔奇塔在街頭爭吵，突然一聲爆炸，一團煙霧，一切都消失了。馬德奧和孔奇塔的情感結局、馬德奧和孔奇塔的命運發展也都隨之消失了。然而觀眾的疑問沒有消失，人類的追問沒有消失。
一代電影大師在他的最後一部作品中描繪了一個夢，也留下了更多的瑰麗迷離的長夢。人生需要夢的瑰麗迷離，沒有夢的人生是脆弱的人生、乏味的人生。布努埃爾是造夢的大師，是人類電影里程碑式的人物。如果說人需要有一點敬畏而又不想拜神，那麼就敬畏布努埃爾吧，敬畏這位奠定了人類20世紀訴說語言的大師之一吧。
布努埃爾在本片體現出的主要風格元素：
1。探索幻想和現實的相互作用。
2。運用象徵和離奇古怪的比喻表現人的幻想世界。
3。針對資產階級的社會諷刺，以冷嘲的方式為主。
4。誇張的表演。
5。誇張的視覺對比和攝影機的運動。
6。“經濟”的音樂。
不忠貞（瑞典）（1）
我是他創造出來的，他寫過許多劇本，包括我的故事。他把紐約時代最讓人心動的美麗生活，以全新的方式展現出來，包括我的生活。他在藝術世界中塑造了許多人物，有殘忍的女性殺手，有為父報仇的復仇者，還有我——一個不忠於婚姻的女人。 是他創造了我，賦予我生命，可他並不獨裁，他給我自由，讓我自己找尋自己的靈魂。在他的藝術世界中，我是真實存在的，我不停地與他對話，向他講述自己的生活，同時也接受他言語的啟迪。在敘述我的故事時，他這樣開頭：“你很誘人。”我喜歡這樣的開頭，於是我給自己起了一個名字，叫瑪麗安娜，他沒有反對。