，羅什不再住在僧舍，另外有了住宅，日常供給十分豐盈。每到講說教義的時候。常常以自身作譬喻，譬如臭泥中生蓮花，但採蓮花之高潔，勿取臭泥之汙濁。羅什當初在龜茲時，跟從卑摩羅叉律師學習音律，卑摩後來也來到長安，羅什聽說後非常高興，對他極盡師敬之禮。卑摩不知道被逼接受舞女的事，僅問羅什道：”你在漢地，極有緣分，跟你受法的弟子，能有多少人？“羅什答道：”漢地經律尚未完備，新譯的經書與許多論著，多是我所出的。三千徒弟，都跟我學習佛法。但我守戒奉佛的功業經常受到深重的障礙，所以得不到他們對師父的敬重。“還有，僧人杯度住在彭城，聽說羅什在長安，便嘆道：”要跟這小子開開玩笑，縱使三百多年見不著他，來生總有遇見他的時候。“羅什在臨終的前幾天，感到身體不舒服，便口出三番神咒，讓外國弟子唸誦，藉此救治自己，沒等咒語生效，又覺生命危殆，於是來了重病。他與眾僧告別道：”因緣佛法與諸位相遇，深感情念未盡，現在又要離去，悲痛傷感之懷難以表達。以我之愚昧不明，謬充傳譯之任。所出經論三百餘卷，只有《十誦》一部，未及刪訂，薄耵其本來旨意，必定沒有差失。願我平生所宣講的教義，能夠流傳於世，與大家共同弘揚、研討佛法。今於眾位面前，我發誠實之誓：如果所傳經義無謬誤者，當使焚身之後舌不焦爛。“弘始十一年八月二十日，鳩摩羅什逝世於長安，這年是東晉義熙五年。逝世後就在逍遙園依照西域習俗予以火化，柴火熄滅後形體粉碎，唯獨舌頭沒有變成灰燼。
法 朗
晉沙門康法朗學於中山。永嘉中，與一比丘西入天竺。行過流沙千有餘裡，見道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。法朗等下拜瞻禮，見有二僧，各居其旁。一人讀經，一人患痢，穢汙盈房。其讀經者，了不營視。朗等惻然興念，留為煮粥，掃除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。朗等共料理之。其夜，朗等並謂病者必不起，至明晨往視之，容色光悅，病狀頓除。然屋中穢物，皆是華馨。朗等乃悟是得道之士以試人也。病者曰：“隔房比丘，是我和尚，久得道惠，可往禮覲。”法朗等先嫌讀經沙門無慈愛心，聞已，乃作禮悔過。讀經者曰：“諸（諸原作請，據陳校本改）君誠契並至，同當入道。朗公宿學業淺，此世未得願也。”謂朗伴雲：“惠若植根深，當現世得願。”因而留之。法朗後還山中，為大法師，道俗宗之。（出《冥祥記》）
晉代有個佛教僧侶康法朗，修學佛道於中山。永嘉年間，與一個出家的僧人一起西遊去印度，透過大沙漠後又走了一千餘里，見道旁有一座破敗的寺廟，殿堂已經沒有了，雜草有一人高。法朗等人走下路來前去拜謁，見有兩個僧人分別坐在一旁，一人正在讀經書，一人患了痢疾，滿屋子都是糞便，那個讀經書的人都不聞不問。法朗等人出於憐憫之心，留下來為那個病人煮粥吃，併為他打掃洗涮。到第六天，病人有些睏乏，痢瀉不止，法朗等人一塊兒收拾料理。這天夜晚，法朗等人都說病人恐怕好不了了，第二天早上去看他，只見他容光煥發，病狀全沒了，但是屋裡的糞便全變成了香花。法朗等人這才省悟，此人明明是個得道之士，原來那副樣子是用來試驗他們的。病人說：“隔壁房裡那個僧人，是我師父。他已久得道惠，你們可去見禮。”法朗等人原先嫌惡那人讀經的僧人毫無慈愛之心，聽了這番話後，便向他賠禮道歉。讀經和尚說：“諸位信守契約同時來到這裡，都應當得道。但法朗平日學業尚成，今生不能如願了。”對法朗的那個同伴說：“你的佛心植根很深，現世即可如願。”於是把他留了下來。法朗後來返回山中，是一位大法師，許多佛教徒，無論是出家的還是從俗的，都尊他為宗師。
李恆沙門
晉李恆字元文，譙國人。少時，有一沙門造恆謂曰：“君福報對至，而復對來隨之。君能守貧修道，不仕宦者，福增對滅。君其勉之。”恆性躁，又寒門，但問仕宦當何所至，了不尋究修道意也。沙門與一卷經，恆不肯取，固問榮途貴賤何如。沙門曰：“當帶金紫，極於三郡。若能於一郡止者，亦為善道。”恆曰：“且當富貴，何顧後患。”因留宿。恆夜起。見沙門身滿一床，入呼家人窺視。復變為大鳥跱屋樑上，天曉而形如舊。恆送出門，忽不復見。知是神人，因此事佛，而亦不能精至。後為西陽、江夏、廬江太守，加龍驤將軍。
太興中，預錢鳳之亂，被誅。（出《法苑珠林》）
晉代有個李恆，字元文，譙國（今安徽亳縣）人。年輕時，有一個出家和尚到他家裡去跟他說：“你有祥福與喜報雙雙到來，