了北朝宇文周時，文殊師利佛化為佛僧，來到北地遊化，說要到迦葉佛講說佛法的地方去禮拜，還要到文殊住過的地方去。這個地方就是清涼山（即五臺山）。他遍訪僧人與俗眾，沒有人知道這些事情。當時有個智猛法師，年僅十八歲，他反問這位佛僧：‘你根據什麼知道有兩位先聖的餘跡？’佛僧答道：‘在秦國都城南面二十里處有座蒼頡造字臺，那就是當年迦葉先聖講說佛法的地方。’他又說：‘在沙河以南五十里，青山以北四十里，就是那個地方。’智猛法師又問他‘沙河’、‘青山’指的是什麼地方，佛僧答道：‘指的是渭水與終南山。’這位佛僧便從渭水出發一直往南走去，於是找到了高四臺，便說這就是當年迦葉佛講說佛法的地方。當時智猛法師也跟著他到那裡去禮拜先聖餘跡。不久，這位佛僧便不見了。智猛長大後，把這件事跟太常韋卿說了，請他在高四臺這個地方，依照原樣建立了寺廟，寺廟建成後便奏報了北周皇帝，命名為三會寺。到了隋煬帝大業年間，廢除了三會寺。因為寺廟被廢棄，裡面的佛像便配置在菩提寺內。如今京城東市區西平康街南門東邊菩提寺西殿的佛首，就是當年三會寺內的佛像。釋迦如來佛祖得度大迦葉之後，第十二年，大迦葉來到這座高四臺，臺下現有迦葉佛的遺骨舍利。周穆王遊於大夏時，佛告訴他你們那個地方現有古塔，可以回去到那裡禮拜供奉。周穆王問古塔在什麼地方，佛說在都城鄗京的東南方。據西天竺國的圖書資料記載，說這年有個師子國僧人叫長年，現年九十九歲，是三果阿那含人，聽說鄗京東南有古塔，他便親自到那裡禮拜。他又奏請皇帝。要到北岱清涼山文殊師利佛安放的地方去。皇帝聽了非常高興，賜給他宮內用的驛馬以及弟子官佐二十餘人，供他使用。出發之後，各位官人弟子都騎著官馬，唯獨長年一人徒步走路，因他從小到今，一直堅持修練苦行，從來不騎牲畜。到了岱州清涼山後，長年使用雙肘雙膝著地，肘行膝步而上，直至中臺佛堂，也就是文殊師利菩薩廟堂。從下面到佛堂這樣跪行了三十多里，沿途山石鋒利，刺破了肌肉直到骨頭，竟沒有血漿流出來。到了第七天，累得趴倒在地上，面頰貼著泥土，爬不起來，也不進飲食。這樣整整七天期滿之後，忽然從地上站了起來，歡蹦跳躍，神揚氣爽，只覺得四面八方上下空間，處處都能看見文殊師利菩薩與聖僧羅漢。跟從他的幾十名僧人俗眾，有的也能看見，有的則什麼也看不到。又有一條身長几裡的巨蛇從北面爬來，直接撲向長年，長年見了非常喜歡。巨蛇用嘴含過法師的腳之後，立即變成僧人的形狀。眾人見了十分懼怕，紛紛四散奔逃，唯獨長年一人，心不驚動神情坦然。種種靈驗報應的事情，還有很多，不能一一細述。”宣律師又問天人道：“自古以來代代相傳，文殊曾在清涼山上統領五百名仙人講說佛法。經書裡明文記載著文殊是長久住在娑婆世界的菩薩。娑婆世界則是大千世界的總稱，為什麼他偏偏只在清涼山這個地方呢？天人答道：”文殊師利佛是諸佛的元帥，隨處都能見到，因緣變化不同。此乃大士大功，並非常人之境界，不必在此評斷，只管信仰就是了。雖然如此，文殊多數情況下還是住在清涼山的五臺之中，此地現屬北岱州西部，設有五臺縣清涼府。唐朝以來，有位僧人名叫解脫，他在巖窟死亡三十多年了，遺體一直沒有腐敗，就象園寂入定的一樣。又有一位僧尼，也是入定不動。他們的遺體都經過了許多年沒有敗壞。聖蹟與寺院，菩薩與聖僧，仙人與仙花，屢次出現在人的面前。所有過些，都在別處有所記載，怎能叫人不相信呢。“律師又問天人道：”現在五臺山中臺的東南三十里處，有一座大孚靈鷲寺，兩座殿堂隔河相望，至今猶在；寺院南面有花園，佔地面積兩頃左右，一年四季都開花，只是顏色種類不同，花園四周有綠樹環繞。人們將裡面的花草移到別處栽種時，都不能成活，只有在這個花園裡生長，才能永久繁榮。人們追究這座寺廟建於何年何月時，都沒有考證出準確年代，有人說寺廟是漢明帝時建立的，有人說花草是魏孝文帝時栽植的。自古以來代代相傳，各種說法互不相同，到底哪種說法是真實的呢？“天人答道：”確實是兩位帝王建造的。從前，在周穆王時，就已有了佛教，這座山特別靈明神異，是文殊居住的地方，周穆王在這座山裡修造了寺廟，供奉佛法。到阿育王時，也依舊例設定了寺塔。漢明帝初年，摩騰法師是阿羅漢天眼，也看見這裡有寺塔，便請明帝在這裡建立寺廟。這座山的形狀象靈鷲山，名字叫大孚，“孚”就是“信”的意思。明帝深信佛法，便在這裡建立寺廟勸導世人。元魏孝文帝的都城在離五臺山北臺不遠的地方，所以常常來這裡