下的村莊，在一座寺廟裡寄宿。他問村裡的僧人，去竹林寺還有多遠。村中僧人指著遠處孤峰的側面說：“那個地方就是竹林寺。
自古以來代代相傳，說那個地方是從前聖賢所居之地。但是現在只保留下竹林寺的名稱，並沒有寺院房舍。“這位僧人表示懷疑，第二天一早就朝那裡走去。走到竹林叢中，果然看到有石柱，但除了石柱之外，再也看不到可供找尋的標誌。他想起法本臨別時說過，只要敲上石柱就能見到他本人，於是就用手中的小錫杖敲了石柱幾下。頓時風雨四起，眼前漆黑一團，咫尺之內都看不見東西。眨眼之間又豁然開朗，耳目為之一新，只見樓臺雙雙聳立，自己就站在寺廟的山門跟前。不大一會兒，法本從寺內走了出來，兩人相見十分高興，又問起當初在襄州相處時的往事，然後就領著這位僧人穿過重門，走上秘殿，參見法本的老前輩。
老前輩詢問法本為什麼領進這位僧人來，法本說：“早年在相州一起避暑時，約他來此訪問我，所以他才來到山門下的。”老人家說：“請他吃過飯後就出去吧。在這裡沒有他的座位。”吃完飯後，法本送他到山門。於是兩人相別。他與法本剛剛分手，就見眼前天昏地暗，不知該往哪裡走。轉眼之間，他已站在竹林叢中石柱旁邊，剛才看到的一切全不見了。
由此可知，古代聖賢在世間是存在的，只不過他們的存在或隱或顯很難辨清而已；豈止像金粟如來等能夠化身而出現在世上呢！
卷第九十九 釋證一
僧惠祥 阿育王像 王淮之 惠凝 靈隱寺 侯慶 大業客僧 蛤像
光明寺 十光佛 李大安 韋知十 劉公信妻
僧惠祥
東晉義熙初，金陵長幹寺僧惠祥與法向連堂而居。夜四更中，惠祥遙喚向暫來。嚮往視祥，祥仰眠，交手胸（胸原作腦，據明抄本改）上。雲：“可解我手足繩。”向曰：“並無繩也。”惠祥因得轉動，雲：“適有人眾縛我手足，鞭棰交下，問何故齧蝨，又語祥雲：‘若更不止，當入於兩山間磕之。’”祥自後戒於齧蝨焉。（出《三教珠英》）
東晉義熙初年。金陵長幹寺的兩個和尚惠祥與法向，住的房子緊挨著。一天夜裡四更時分，惠祥隔牆遠遠地呼喚法向過來一下，法向便過來看惠祥，見他仰臥而睡，兩手交叉著放在胸上，說：“給我解開手腳上的繩索。”法向說：“你的手腳上並沒有繩索呀。”惠祥於是能夠轉動身子了，他說：剛才有許多人捆住我的手腳，鞭子棍子一塊打，問我為什麼咬蝨子，還對我說：‘如果再不停止咬蝨子，就把你放在兩座山中間，讓山磕碰你。’“打這以後，惠祥戒絕了咬蝨子的習慣。
阿育王像
長沙寺有阿育王像，相傳是阿育王女所造。太元中，夜浮至江津，漁人見異光如晝，而諸寺以千人迎之，嶷然不動。長沙寺翼法師者，操行精苦，乃率十僧，至誠祈啟，即使就輦。至齊末，像常夜行，不知者以槊刺之，作銅聲而倒。每南朝大事及災役，必先流汗數日。自像教以來，最為靈應也。（出《渚宮遺事》）
長沙寺裡有一尊阿育王的塑像，相傳是阿育王的女兒塑的。東晉太元年間，塑像在夜晚漂游到了江津，漁民看見塑像放射著奇異的光芒，照得周圍跟白天一樣明亮，各個寺院集合了上千人前來迎接，但是塑像挺立不動。長沙寺的翼法師一向修行精苦，他率領十位僧人極為虔誠地祈請佛像啟程，佛像便很快上了車。到了南齊末年，阿育王的塑像常常在夜間行走，不知這是阿育王的人便用槊去刺它，塑像發出銅器撞擊的聲音，倒在地上。每當南朝有什麼大事與災患發生時，阿育王塑像必定流幾天汗。自從供奉佛像以來，這些事情最為靈驗。
王淮之
宋王淮之字元曾，琅琊人也。世尚儒業，不信佛法。常謂身神俱滅，寧有三世耶？元嘉中，為丹陽令。十年，得病絕氣，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，適會下床。淮之語道力曰：“始知釋教不虛，人死神存，信有徵矣。”道力曰：“明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？”淮之斂眉答雲：“神實不盡，佛教不得不信。”語訖而終。（出《冥祥記》）
劉宋南朝有個叫王淮之的，字元會，琅琊人。他向來崇尚儒家學說，不相信佛教，常說精神與肉體一樣都會死滅，哪有靈魂能夠不斷託生再世的道理呢？元嘉年間，王淮之為丹陽縣令，元嘉十年時，他因患病而氣絕身亡，不大一會兒又暫時甦醒過來了。當時，建康縣令賀道力前來看望他的病情，正趕上王淮之甦醒過來在下床，王淮之告訴賀道力說：“我現