下面成道，就把道作為它的稱呼，所以它的號是“菩提婆刀義”。漢時翻譯為“道樹”。過去中天無憂王剪伐菩提樹枝，命令寺中的大婆羅門架柴生火焚燒，結果火焰之中忽然生出兩棵小樹。無憂王因此而懺悔，號之為“灰菩提樹”，又在周圍砌起了石牆。到了賞設迦王，又挖此樹，挖到黃泉，它的根也沒斷絕。在坑中點火燒它，再澆上甘蔗的漿液，想要使它焦爛。後來的摩揭陁國滿胄王，也就是無憂王的曾孫，就用一千頭牛的奶澆灌它。兩夜之後，菩提樹又煥然一新，蔥蘢如舊。又加高了石牆，高二丈四尺。唐玄奘當年到達西域時，見菩提樹高出石牆兩丈多。
婆羅樹
巴陵有寺，僧房床下，忽生一木，隨伐隨長。外國僧見曰：“此婆羅也。”元嘉初，出一花如蓮。唐天寶初，安西進婆羅枝。狀言：“臣所管四鎮，有拔汗那，最為密近。木有婆羅樹，特為奇絕，不庇凡草，不止惡禽。聳幹無慚於松栝，成陰不愧於桃李。近差官拔汗那，使令採得前件樹枝二百莖。如得託根長樂，擢穎建章，布葉垂陰，鄰月中之丹桂；連枝接影。對天上之白榆。”
巴陵有一座寺廟，和尚寢房的床下，忽然長出一棵小樹來，把它砍了它還長，隨砍隨長。一個外國和尚見了說：“這是婆羅樹。”元嘉初年，婆羅樹開出一朵花，像蓮花。唐天寶初年，安西貢進婆羅樹枝。呈狀說：“為臣所管四個鎮子，有個叫拔汗那的人和為臣最為親密。我們這裡有一種樹叫婆羅樹，甚為奇絕。樹下不生長凡草，樹上不棲息惡鳥。樹幹高聳不亞於松柏；給人的片片樹蔭不亞於桃李。現在派拔汗那讓他採得到了這種樹的樹枝二百根。如果這些樹枝能在京城生根發芽，由小到大地成長下去，那就一定能夠布葉垂蔭，上鄰月中的丹桂，連枝接影，遙對天上的白榆。”
獨梪樹
獨梪樹。頓丘南有應足山。山上有一樹。高十丈餘。皮青滑，似流碧。枝幹上聳。子若五彩囊，葉如亡子鏡。世名之“仙人獨梪樹”。
獨梪樹。頓丘的南面有應足山。山上有一棵樹。樹高十丈有餘。樹皮青色而光滑，像流動的碧玉。樹幹高聳向上。果實象五彩的口袋。樹葉像亡子鏡。世人叫它仙人獨梪樹。
波斯皂莢樹
波斯皂莢，出波斯國，呼為忽野詹默。拂林呼為阿梨去伐。樹長三四丈，圍五六尺。葉似拘綠而短小，經寒不凋。不花而實。其莢長二尺，中有隔，隔內各有一子。大如指，赤色，至堅硬。中黑如墨。甜如飴。可啖，亦宜藥用。
波斯皂莢，出自波斯國，本國叫它“忽野詹默”。拂林人叫它“阿梨去伐”。樹高三四丈。樹圍五六尺。葉子像拘綠但是較短小，冬天也不落。此樹不開花就結籽。莢長二尺左右，中間有隔，每隔內有一籽。籽大如手指，紅色，極其堅硬，中間墨一樣黑，吃起來甜如糖漿，可以食用，也可以藥用。
木龍樹
徐之高冢城南，有木龍寺。寺有三層磚（“磚”原作“轉”，據明抄本改）塔，高丈餘。塔側生一大樹，縈繞至塔頂。枝幹交橫，上平，容十餘人坐。枝杪四向下垂，如百子帳。莫有識此木者。僧呼為龍木。梁武曾遣人圖寫焉。
徐之高墓城南，有一座木龍寺。寺中有一座三層的磚塔。塔高一丈多。塔旁長出一棵大樹，上下縈繞，直到塔頂。樹的枝幹交橫，上面平，可以坐下十幾個人。大枝小枝四面下垂，像百子帳。沒有人認識它是什麼樹。和尚們叫它龍木。梁武帝曾經派人畫過它。
貝多樹
貝多，出摩伽陀國，長六七丈（“丈”原作“尺”，據明抄本、陳校本改）經冬不凋。
此樹有三種：一者多羅婆力義（明抄本“義”作“叉”）多。二者多梨婆力義（明抄本“義”作“叉”）貝多，三者部婆力義（明抄本“義”作“叉”）多羅多梨。並書其，。部闍一色。取其皮書之。“貝多”是梵語，漢翻為“葉”。“貝多婆力義”（明抄本義作叉。）者漢言“樹葉”也。西域經書，用此三種皮葉。若能保護，亦得五六百年。《嵩山記》稱貝多葉似枇杷，並謬。交趾近出貝多枝，材（“材”原作“林”，據明抄本、陳校本改）中第一。
貝多，出自摩伽陀國，高六七丈，四季常青，入冬不凋。此樹有三種。一種是多羅婆力義多；一種是多梨婆力義貝多；一種是部婆力義多羅多梨。寺中的和尚用這三種樹的樹皮寫字，並且用樹葉書寫。“貝多”是梵語，譯成漢語就是“葉”。“貝多婆力義”就是漢語的“樹葉”。西域的經書，都是用這三種樹葉書寫的。如果能好好保護，可以儲存五六百年。