銅；名元寶，錢之文也；外圓心方，錢之狀也；青衣銅衣也；五銖服亦錢之文也；漢時生於吳，是漢朝鑄五銖錢子吳王也。文字雖知之，而錢帛日盛，至中書令。十年，忽失古錢所在，文字遂薨。（出《傳異志》）
唐貞觀年間，岑文字下了朝多半都在山亭避暑。一日午時，剛睡醒，忽聽得有人在山亭院門外敲門。藥童報告說，是上清童子元寶求見。岑文字平素喜歡道教，一聽是道士求見，就急忙束帶讓他進來。進來的居然是一個不滿二十歲的小道士，儀態氣質超凡脫俗，真可謂仙風道骨，衣服也與眾不同。戴淺青色圓角道士帽，披淺青色圓角帔，穿青色圓頭鞋。小道士的衣服輕細如霧，有名的齊絝魯縞也不能與它相比。岑文字和他說話。他便說：“我是上清童子，從漢朝時就修成正果。本來生於吳地，修得不凝滯之道之後，就被吳王送進京城，見到漢帝。漢帝有私心，阻塞教化，困惑不解的都求教於我。我嘗與方圓走下去，全能夠通暢。所以自文武二帝，直到哀帝，都喜歡我。王莽作亂，我才到了外地，到哪裡都受到人們的喜愛。從漢成帝時起，我就開始討厭人間了，就尸解而去，或秦地或楚地，不一定在哪落腳。聽說你好道教，所以來拜見你。”岑文字向道士問些漢魏齊梁之間君王社稷的事，道士有問必答，對答如流，事事都像他親眼見過。他對岑文字說，史傳之中，受委屈被冤枉了的以及虛有個好名聲其實並不好的很多。岑文字說：“人的穿戴為什麼不同呢？”道士回答說：“道就在方圓之中。我的外形是圓的，但是心是方正的。這是相時的準則呀！”岑文字又問：“你身上穿的衣服都很輕細，是什麼地方出產的？”道士回答說：“這是上清五銖服。”岑文字又問：“聽說六銖服是天上人穿的衣服，它和五銖服有什麼不同？”道士回答說：“更輕細的就是五銖服。”他們談著談著，不覺很快談到日晚，道士就告別回去了。他剛出門就忽然不見了，岑文字便知道他不是個平常人。每次下朝，岑文字都讓人等候那道士，道士一來，他們就談論個沒完沒了。後來又讓人暗中跟蹤他，看他究竟到什麼地方去。
結果是他出山亭門，往東走不幾步，在牆下就眼睜睜地不見了。岑文字讓人就地挖掘，挖三尺挖到一個古墳墓。墓中沒有別的東西，只有一枚古錢。岑文字頓然大悟。“上清童子”是“青銅”的意思；名“元寶”是錢上的字：“外圓心方”是錢的形狀；青衣就銅衣：“五銖”服也是錢上的文字：“漢時生於吳”是漢朝在吳王那裡鑄了五銖一枚的錢。岑文字雖然知道這些，但他自己的錢財還是越來越多，官做到中書令。十年之後，忽然失去了那枚古錢，岑文字便死了。
王清
元和初，洛陽村百姓王清，傭力得錢五鍰（“鍰”原作“錠”，據明抄本改），因買田畔一枯慄樹，將為薪以求利。經宿，為鄰人盜斫。創及腹，忽有黑蛇，舉首如臂。語人曰：“我王清本也，汝勿斫！”其人驚懼，失斤而走。及明，王清率子孫薪之，復掘其根下，得大甕二，散錢實之。王清因是獲利如歸，十餘年鉅富。遂甃錢成形龍，號王清本。（出《酉陽雜俎》）
元和初年，洛陽村百姓王清，賣苦力賺了五鍰錢，就買了地邊上的一棵枯死的栗子樹，要把它加工成木柴出賣，賺幾個錢花。夜裡，有一個鄰人去偷砍這棵慄樹。砍入樹身，忽然有一條黑蛇，抬起像人的手臂那麼粗的頭來，對偷砍樹的人說：“我是王清的樹幹，你不要砍！”那人嚇得魂飛魄散，丟下斧子就跑。等到天明，王清率領子孫把枯樹砍倒，又往樹根底下挖，挖出來兩口大甕，裡面裝滿了零散的錢。王清因此獲利而歸，十幾年之後成為鉅富。那事之後，甕裡的錢就化作龍形，這錢稱作“王清本”。
建安村人
建安有村人，乘小舟往來建（“建”原作“見”，據明抄本改）溪中，賣薪為業。嘗泊舟登岸，將伐薪。忽見山上有數錢流下，稍上尋之，累獲數十。可及山半，有大樹。下有大甕。高五六尺，錢滿其中。而甕小欹，故錢流出。子是推而正之，以石搘之。以衣襟貯五百餘而歸。盡率家人復往，將盡取。既至，得舊路，見大樹而亡其甕。村人徘徊，數日不能去。夜夢人告之曰：“此錢有主。向為甕欹，以五百顧爾正之。餘不可妄想也。”（出《稽神錄》）
建安有個村人，撐著小船往返於建溪之上，賣柴為生。有一天，他把船靠了岸，上山砍柴，忽然看見山上有幾枚錢滾下來。他往上尋找，一共拾到幾十枚。尋到山半腰，他看到一棵大樹，大樹下有一口大甕，甕高五六尺，裡邊裝滿了錢。但是甕稍微歪斜一點，所以錢能流出來。