其土人民，決水以種。聞中國待雨而種，笑曰：“天何由可期也？”（出《洛陽伽藍記》）
漢槃陀國恰好在山頂上，從蔥嶺以西，水都向西流。世上的人說，這裡是天地的中間，那裡的人，都引水種地。他們聽說中國要等下了雨再種地，笑著說：“有什麼理由要去指望天啊？”
蘇都識匿國
蘇都識匿國有野叉城，城舊有野叉，其窟見在。人近窟住者五百餘家，窟口作舍，設關鑰，一年再祭。人有逼窟口，煙氣出，先觸者死，因以屍擲窟中。其窟不知深淺。（出《酉陽雜俎》）
蘇都識匿國有座野叉城，這城中過去有野人，野人住過的洞還有。人們靠近洞窟住的有五百多家。洞窟口蓋上房屋，裡面設定門閂，一年到洞窟前祭祀兩次。人如果靠近了洞窟的口，煙氣冒出來，先接觸的就會死去，於是就把屍體扔到洞窟中。那個洞窟不知有多深。
馬 留
馬伏波有餘兵十餘家，不返，居壽洽（據《水經注》三十六，“洽”當作“冷”）縣，自相婚姻，有二百戶。以其流寓，號馬留，飲食與華同。山川移銅柱入海，以此民為識耳。
（出《酉陽雜俎》）
後漢光武時的伏波將軍馬援的部隊，有十幾股餘部沒有返回內地，留住在壽洽縣。他們內部互相聯姻，繁衍到二百家。因他們寄居他鄉，所以號稱“馬留”。他們的飲食跟中國人相同。山河改道，馬援當年立的銅柱已沒入海中，只有這裡的馬留人才能找到它的位置。
武寧蠻
峽（“峽”字據《酉陽雜俎》卷四補）中俗，夷風不改。武寧蠻好著芒心接離，名曰亭綏。以稻記年月葬時（“稻記年”三字及“葬時”二字原空缺，據黃本補）。以笄向天，謂之刺北斗。相傳磐瓠初死，置於樹上（“樹上”二字原空缺，據黃本補），以笄刺之，其後化（“其後化”三字原空缺，據黃本補）為象。臨邑縣有雁翅以御者（按《酉陽雜俎》卷四“臨邑縣有雁翅以御者”九字系另條，疑抄纂時誤寫入）。（出《酉陽雜俎》）
三峽一帶的人仍沒有改掉夷人的風氣。武寧的蠻子好戴著中間起尖的帽子，把它叫作“亭綏”。用稻子的生長、收割時間來記載年月和死人埋葬的時間。他們把束髮的簪子指向天空，把這稱作“刺北斗”。相傳磐瓠剛死時，放在樹上，用束髮簪子刺它，那以後就變成了象徵。
懸渡國
烏耗西有懸渡國，山溪不通，引繩而渡，朽索相引二千里。土人佃於石間，壘石為室，接手而飲，所謂猿飲也。（出《酉陽雜俎》）
烏耗西面有個懸渡國。山溪隔斷了道路，便扯了繩子渡河，繩子連起來有二千里。當地人在石頭之間種地，用石頭壘成房子，喝水用手捧著喝，這就是人們所說的“猿飲”吧。
飛頭獠
鄴鄯之東，龍城之西南，地廣千里，皆為鹽田。行人所經，牛馬皆布氈臥焉。嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。頭飛一日前，頸有痕，匝項如紅縷，妻子遂看守之。其人及夜，狀如病，頭忽離身而去。乃於岸泥，尋蟹蚓之類食之，將曉飛還，如夢覺，其腹實矣。梵僧菩薩勝又言，闍婆國中有飛頭者，其人無目瞳子。聚落時。有一人據於民志怪。南方落民，其頭能飛，其欲所祠，名曰蟲落，因號落民。昔朱桓有一婢，其頭夜飛。
《王子年拾遺》言，漢武時，因墀國有南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西海，至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄於海外。（出《酉陽雜俎》）
又南方有落頭民，其頭能飛，以耳為翼，將曉，還復著體。吳時往往得此人也。（出《博物志》）
鄴鄯的東面，龍城的西南，有廣闊千里的土地。都是鹽鹼地，走路的人經過此處，休息的時候連牛馬都得鋪上氈臥在上面。五嶺以南的溪洞中，常常有頭能飛的人，所以有“飛頭獠子”的名稱。在頭飛走的前一天，脖子上就有痕跡，繞脖子一圈像一根紅線，妻和孩子便看守著。這人到了夜晚，樣子像有病似的，頭忽然離開身子就飛走了。頭落在河岸邊的泥中，找些螃蟹、蚯蚓之類的東西吃，將要天亮時才飛回來，像做夢忽然醒了似的，然而卻覺得肚子裡已經很飽了。佛教僧人菩薩勝又說，闍婆國中也有頭能飛去的人，那種人眼眶裡沒瞳孔，在頭突然落下的時，有一個人根據這個人的情況記下了這怪異的事情。南方的落民，他們的頭能飛，他們祠廟中供祀的神名字叫“蟲落”，於是稱他們為“落民”。從前朱桓有一個婢女，她的頭在夜晚能飛走。《王子年拾遺記》中說，漢