賜給楊貴妃十枚。楊貴妃私下派遣明駝使（明駝使就是腹下有毛，夜裡能明，日馳五百里的駱駝 持三枚瑞龍腦送給安祿山。楊貴妃又送安祿山金平脫裝具、玉盒、金平脫鐵面碗等等珍貴的東西。送東西而不讓玄宗知道，可見私情不同一般。 安祿山本名叫軋草山，是個雜種胡人。他的母親是巫師，其實就是一個妓女。關於“巫”和妓女的關係在此略作說明。“巫”是在商代出現的一種很重要的現象。甲骨文中的“巫”是個象形字，形狀類似人手裡拿著東西跳舞。“巫”與“舞”在當時是一個意思。許慎《說文解字》對“巫”字義的解釋是：“巫，視也。女能事無形以舞降神者也。象人兩袖舞形”。可見“巫”的身份是女性，當時從事宗教活動的男性稱作“覡”。在宮廷裡帝王主要透過巫女的樂舞來與神溝通。在古代的西方和中東從事宗教活動的女性往往和賣淫緊密聯絡在一起，宗教賣淫與商業賣淫是前後相繼的兩個時期。清代的學者王國維在《宋元戲曲考》中說楚國的女巫：“至於浴蘭休芳，華衣若英，衣服之麗也。緩節安歌，竽瑟皓倡。歌舞之盛也。乘風載雲之詞，生別新知之語，荒淫之意也”。巫女的娛神其實更多有娛人的世俗色彩。在《尚書》中將“巫風”與“淫風”相提並論。女巫這一變相的娼妓仍然在周朝延續了下來。比如說在求雨的時候必須女巫來作，因為女性是陰，男性是陽，只有女性才能與同屬於陰性的雨天互相感應。而在求雨的過程裡就有性行為的參與，董仲舒的《請雨法》記載，在求雨的過程中女巫必須與男性茭合，直到天上下雨為止。在民間的三月男女在郊外野合是國家提倡的行為。《周禮·地官·媒氏》說：“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。” 安祿山晚年更加肥碩，垂肚過膝，自稱有三百五十斤。可是他在玄宗面前跳胡旋舞的時候卻十分靈活，舞步像風一樣快。玄宗曾經在勤政樓東間設大金雞障，裡面放置一張大床榻，捲去簾子與安祿山坐在一起。樓下設百戲，玄宗與安祿山一起觀看。 太子李亨勸諫說：“歷觀今古，沒有聽說過臣下與君主同坐一起看戲。”玄宗私下說：“安祿山有異相，之所以坐在一起是為了禳除兇星。”又曾與安祿山夜宴，安祿山醉臥化成一條豬但是長著龍首。左右立刻告訴了玄宗，玄宗說：“這是豬龍，沒有什麼作為。”始終不殺安祿山。    
唐玄宗與楊貴妃情深似海之謎（4）
等到安祿山叛亂後人們才回想起當初術士李遐周說過的預言詩：“燕市人皆去，函關馬不歸。若逢山下鬼，環上系羅衣。”其中“燕市人皆去”說的是安祿山與薊門之士叛亂。“函關馬不歸”是哥舒翰失守於潼關。“若逢山下鬼”是一個嵬字，即馬嵬驛。“環上系羅衣”，楊貴妃的小名叫玉環，她常以假髻為首飾，而喜歡穿黃裙。天寶末年京師有童謠：“義髻拋河裡，黃裙逐水流。”到此都應驗了。 虢國夫人跑到陳倉地方的客店。縣令薛景仙率吏人追趕，虢國夫人走入竹林下以為是賊軍到了，她先殺其兒子楊徽，又殺其女兒。楊國忠的妻子裴柔說：“娘子何不憐惜我行個方便呢？”虢國夫人不聽，連她與她女兒一起殺死，然後拔劍自刎卻沒有死。被追上來的縣吏關在獄中，虢國夫人還問：“你們到底是國家還是叛賊？”獄吏說：“都是。”不久血凝其喉而死，埋在東郭十餘步的道北楊樹下。 至德二年收復西京，玄宗上自成都回長安當了太上皇。他派人祭奠楊貴妃，後來想要改葬，李輔國等人不允許。玄宗便悄悄命人移葬在別處，當初埋楊貴妃的時候用以紫褥裹著，移葬的時候肌膚都尋不見了，胸前的錦香囊還在。中官葬完後將錦香囊獻給玄宗，玄宗藏在袖子裡。他又令畫工描繪楊貴妃的圖形，朝夕看著嘆息。 玄宗住在南內，夜深的時候登上勤政樓憑欄南望，忽然聽見裡坊中隱隱有歌聲，回頭對高力士說：“難道是梨園舊人麼？明日為我找來。”第二天，高力士果然找到了這些舊日的梨園弟子。楊貴妃的侍者紅桃也在，她歌楊貴妃所制的《涼州》詞，玄宗吹玉笛為之倚曲。唱曲完畢相視掩泣。至德年間玄宗又一次來到華清宮，從官嬪御都不是舊人。玄宗在望京樓下命張野狐奏《雨霖鈴》曲。曲子演奏到一半他四顧淒涼，不覺淚流滿面。左右見了也十分傷感。 歌女謝阿蠻善舞《凌波曲》，舊時經常出入宮禁，楊貴妃待她很好。玄宗詔令謝阿蠻跳舞。跳舞完畢後謝阿蠻將當初楊貴妃送給她的金粟裝臂環進獻給玄宗說：“這是貴妃所賜。”玄宗拿在手裡看了半天悽然說：“這時高祖大破高麗獲得了兩件寶物，一件是紫金