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弟子們回到自己的房間，都認為神秀聰慧，德高望重，又是我們的教師，祖師必然傳承與他，只要神秀繼承了佛法，我們自然可以依靠於他，沒有必要去寫什麼詩歌。神秀心想，大家礙於我是教授不願進呈詩歌，我於此法得到佛法雖好，但以此謀取一代祖師的地位是以凡愚之心去奪取聖位並不好。如果不晉呈詩歌五祖又無法知道我心中的佛性，就不能得到佛法，神秀心中為難。
夜半三更，神秀來到平時眾僧供奉菩薩的南面房廊下，在牆壁上悄悄題寫了向五祖進呈的詩歌，盼望得到佛法。神秀想，如果五祖看了詩並來尋我，我便應承。如果五祖認為不好，便說明我前世的事情沒做好，種下的因緣使我得不到佛法，求法之心可以自行熄滅。神秀寫的詩是：身是菩提樹，心象明鏡臺，不斷去擦洗，切莫染塵埃！
第二天，眾僧和五祖發現了神秀的詩，五祖讓眾僧們在詩前燒了香，讓大家對這首詩都生誠敬之心，要求眾僧天天唸誦這首詩，並說如果按照這首詩去修行就不會墮落。
五祖隨即把神秀叫到禪堂，問神秀是你作的詩嗎？如果是就算你懂得了佛性，按此去修行就不會墮落，但要得到對佛最高真理的覺悟還不行。這只是到了佛的大門口，還必須跨進去，認識自己本來具有的德性。五祖讓神秀回去再悟再寫一首詩送來看一看。神秀回去後好多天怎麼也寫不出。一天，慧能聽到一個僧人唸了這首詩，慧能問了僧人，知道這首詩並沒有真正懂得佛性。慧能讓僧人領他來到南廊下面，因為慧能不識字，請人將自己作的詩題寫在房廊牆壁上，向五祖呈上了自己所認識的本心。慧能隨即作了兩首詩。曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性很清淨，何處有塵埃！
又曰：心是菩提樹，身是明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃！
夜半三更，五祖把慧能叫到禪堂，向他講述《金剛經》，慧能一聽，馬上領悟了《金剛經》的大意。就在這裡五祖向慧能傳授了佛法，並悄悄把禪宗的頓悟之法與衣缽傳給了慧能。慧能成為禪宗第六代祖師。……
事物發展的基本規律和模式
按照辨證唯物主義的觀點，事物的發展要麼是波浪式的，要麼是螺旋式，不管那種形式，都不是簡單的重複過程，而是一個不斷向前發展或著不斷提升的過程。
曾一時許多企業和機構都在搞CI標識，用簡單的標識表示不同的內涵，其實準確的標識含著深深的哲理。筆者認為宇宙或著說自然界也有自己的CI，這就是一千多年前五代時期陳摶所發明的《太極先天之圖》（最好是雞蛋投影成的準平面橢圓形！），我們稱之為‘太極
模式’。那裡麵包含著許許多多的治世哲理。在那張圖中的兩條陰陽魚輪廓分明、和諧，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互變，陰陽互補，生生不息，迴圈不已。
在現代經濟社會中，從所有制結構上看，用現在的話講，公中有私，私裡有公，公私結合，公私互補，公私分明，公私的構成模式並不是一成不變，而是不停的迴圈變換。
中國經濟發展的根本動力何在？人們共識：在於改革。國有經濟的改革是整個經濟體制改革的中心環節。有一段時間國有經濟改革問題的討論主要集中於“有進有退”、“法人治理結構”和“員工持股”等若干方面。但有一個傾向是有些思路仍未脫出舊體制的框架。從改革與發展實踐看，需要從基礎理論和長遠的制度性建設等方面對國有經濟改革問題提出進一步的思考。
很多人以為，國有經濟“有進有退”的主要含義是指在有些領域要重點發展國有企業，有些領域不再辦國有企業，或者說不再辦國有獨資企業。這個理解可以說是很淺層次的。國有經濟佈局的戰略性調整中，“進”和“退”的主體是什麼？是國有資本，是產權。“有進有退”是價值形態的退出與集中，在資本形態上，國有資產才能完成自身的不斷重組和不斷最佳化配置。搞好整個國有經濟，實現國有資產的保值增值，關鍵是要把死滯的或要素組合方式不合理的領域中的國有資本從不斷折損的狀態中解脫出來。
從戰略上調整國有經濟佈局和改組國有企業，要著眼於搞好整個國有經濟，推進國有資產的合理流動和重組，要堅持有進有退，有所為有所不為的方針。有進有退、有所為有所不為符合實際，但有所為有所不為並不是最高境界。‘天道’無極是最