人投效，五十兩銀子對他們來說只是稍稍有些牙痛，甚至可能只是請幾次名妓打打茶圍便要花掉的錢。而有了眼鏡，他們原本昏花的目光又變得光明起來。
張溥微微一笑：“此乃會安眼鏡所特製，吾友萬時華所贈。”
“那位文章憎命達的萬時華？倒是有些時日未曾聽說過他了，他不是在江‘西麼？”
田常對萬時華的名字不陌生，田府交遊廣闊。有不少讀書人投靠於其下。張溥笑著搖了搖頭：“早就不在了，崇禎九年時，他為方密之所薦，去了南海伯處。”
“哦……”田常目光閃動了一下：“天如與南海伯相熟？”
“還算熟悉……咦？”
張溥還沒有答完，就驚咦了一聲。因為他遠遠地看到一個人影比較熟悉，看起來，似乎就是俞國振！
在張溥想來，俞國振既封為伯爵。就不該離開他的封地會安，最多也只能到到欽‘州。唯有如此，才符合朝廷儀制，但現在俞國振卻出現在茫茫的大海之上，莫非他又到哪兒攪事了？
那邊俞國振放下望遠鏡，也有些驚訝：“張天如怎麼會在蓬萊號上？”
跟著俞國振的是茅元儀。另外還有俞大海，這二人都不熟悉張溥，特別是俞大海，根本對這個人沒有印象，倒是茅元儀問了一句：“復社的那個張天如？”
“正是他。”
“想來是去欽‘州看熱鬧的，這一年來，到欽‘州看的人可不少。”茅元儀笑道：“南海伯自己或許不覺得，可是在旁人眼裡，咱們新襄……”
與大半年前初投新襄時不同。現在的茅元儀已經打磨出來，不再想著一步登天，在新襄主導軍務，而是老老實實給俞國振提供參謀。在他擺正心態之後，他對於新襄的接受程度是以前所未有的速度加快，到現在，才是十個月時間，他已經能夠很習慣地稱撥出“咱們新襄”來了。
俞國振啞然一笑，然後緩緩道：“安民先生是不瞭解這位張天如先生……安民先生記得我在《新襄學術》上的文章《從屁股到腦袋》麼？”…；
提到這篇文章。茅元儀忍不住大笑起來：“伯爺此文。說實話，屬下覺得太過刻薄。非寬仁之道。”
“非刻薄不足以動人啊……在某種程度上，我也是譁眾取寵。”
《新襄學術》乃是一部只在新襄、會安、羿城和新杭發行的雜誌，其面向對向，乃是新襄越來越多的文人——知識者。這些人的來源主要有二，一是新襄自己培養出來的，比如說，象蔣佑中這樣完全是俞國振一手教出來的；二是投入新襄體系的舊文人，象宋應星、茅元儀、章篪等。其中舊文人多一些，新文人數量與之相比較少，因此如何改造舊文人就成了一個大問題。
俞國振希望招納部分開明的舊文人參與新襄的建設，這樣能節約大量的時間，但在這同時，他也對這些舊文人保持著巨大的警惕，他是要來改造舊文人，而不是讓自己的學生被舊文人改造。
因此，便有了《新襄學術》和文人去生產戰鬥第一線的號召。
崇禎十一年元月，《新襄學術》創刊號發行，這完全由白話文寫出的文字，第一篇就是《文人的職責是什麼》，這篇文章中，俞國振從先秦時論起，指出華夏文人對華夏文明的意義，其中免不了褒揚孔子“有教無類”的教育觀念與興辦私學的教學實踐，將文化從貴族世裔的專利解放出來，使得普通人也可以學習文化。但俞國振緊接著就認為，孔子對於文化的解放還不夠徹底，而後世文人則不敢在他的基礎上更進一步，這就使得後世文人被困在他的圈子裡，對於文人的天職無法進行根本的認識。
最接近於突破的人是張載，他說的文人的職責是“為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平”，但他的認識還是有所偏差，仍然將文人從“生民”中獨立出來甚至凌駕於生民之上。
俞國振在這文中很明確地指定：文人乃出自百姓，是百姓一員，文人所為天地、為生民、為往世、為太平，說來說去都是一個，為百姓！
文人的職責就是為百姓服務為百姓公僕，若非如此，便是偏離了正道，便是將文化變成只供少數人狎玩的妓‘女。
此文一出，頓時在新襄舊文人中掀起軒然大波，長期以來“萬般皆下品唯有讀書高”，可到了俞國振文中。讀書人卻是要為萬般下品服務的公僕，這豈不是乾坤倒置？
一場大爭論便在新襄展開，不過蔣佑中等新文人沒有參與，倒是舊文人首先分裂。有些覺得被羞辱了的讀書人甚至公開駁斥俞國