駕而行）。走的時候還說：鳥是可以選擇樹的，樹還能選擇鳥嗎（鳥則擇木，木豈能擇鳥）？看來他是碰了釘子。
忠實而莽撞的子路倒是留在了衛國（也可能在魯、衛兩國之間往返），而且在衛出公十三年（公元前480年），體面地犧牲在衛國的###中。據《左傳·哀公十五年》，當時子路被人用戈擊斷了冠纓。冠纓斷了，冠就戴不住。子路說，君子即便死，也不能免冠（君子死，冠不免），便一面用雙手繫著冠纓，一面被人砍成了肉泥。據《禮記·檀弓上》，孔子聽到這個訊息後，痛不欲生，立即吩咐廚房倒掉所有已經做好的肉醬。。 最好的txt下載網
三 君子固窮（2）
孔子對於做官或者從政，有準備，有想法，也有策略。他的觀點，是官要做，命更要保；原則要堅持，身體不能吃虧。怎麼做呢？孔子的辦法，首先是“危邦不入，亂邦不居”（《論語·泰伯》），其次是“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”（《論語·憲問》）。第一段話當中的“危”，當然是危險的意思。所謂“危邦不入，亂邦不居”，就是危險的國家不去，###的國家不呆。第二段話當中的“危”，有多種解釋，楊伯峻、李澤厚等先生都譯為“正直”，我同意。孫，讀如遜，意思也是遜。所以，這話的意思就是：國家政治清明，就說話正直，行為也正直（危言危行）。國家政治黑暗，行為還是要正直，說話就得謙虛謹慎（危行言孫）。行為為什麼要正直呢？因為行為不正直，就不是君子了。說話為什麼要謹慎呢？因為說話不謹慎，惹毛了那些不講道理的執政者，他們就把你“喀嚓”了。違心的事不能做，惹事的話不能講，這就是孔子的原則。這讓我想到了康德的主張：一個人所說的必須真實，但沒有義務把所有的真實都說出來。兩位聖哲之言，是不是有異曲同工之妙？
所以，孔子很欣賞衛國的大夫甯武子。孔子說，甯武子這人不簡單呀！他是“邦有道，則知（智）；邦無道，則愚。其知（智）可及也，其愚不可及也”（《論語·公冶長》）。也就是說，國家政治清明，甯武子就聰明；國家政治黑暗，甯武子就糊塗。他的聰明，我們或許比得上。他的糊塗，我們就比不上了。一個聰明人，怎麼說糊塗就糊塗了呢？很簡單，裝糊塗唄！事實上，“愚不可及”這個成語，就是從這裡來的，只不過意思變了。
衛國的另外兩位大夫，史魚（史鰌，字子魚）和蘧伯玉（蘧音渠），孔子也很欣賞。史魚是“邦有道，如矢；邦無道，如矢”；蘧伯玉則是“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”（《論語·衛靈公》）。也就是說，無論政治狀態如何，史魚都一如既往地像箭一樣直（如矢）。蘧伯玉呢？則是在清明的時候出來做官，黑暗的時候把本事藏起來（卷而懷之）。這兩種態度，孔子也都贊成。為什麼贊成史魚呢？因為正直是君子的基本品格。為什麼贊成蘧伯玉呢？因為孔子的主張，是“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也”（《論語·憲問》）。國家政治黑暗，你不把本事藏起來，人家逼你出來做官，可怎麼辦？
孔子欣賞的人，還有他的學生南容，也就是南宮适（適音括，也寫作括）。南宮适是魯國人，生卒不詳。他的情況，是“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”（《論語·公冶長》）。也就是說，國家政治清明，他保官；國家政治黑暗，他保命（李零《喪家狗》）。這樣的人，孔子也喜歡，還把自己哥哥孟皮的女兒嫁給了他。
其實孔子自己，也不是那種一根筋的書呆子。他不但善於為人處世，應付權貴也有一套。比如孔子四十多歲住在魯國的時候，魯國的政治狀態是不怎麼好的。朝政先是被三家大夫把持，後來又被其中一家大夫的家臣陽貨（也叫陽虎）把持。什麼叫“家臣”？就是大夫之臣。家臣的任務，是幫助大夫打理采邑（齊家）。大夫的任務，則是幫助國君治理國家（治國）。國，是國君的。家，是大夫的。家臣只是大夫的助理，大夫也只是國君的助理。現在，國政居然被家臣把持，這就是禮壞樂崩，君臣錯位，典型的名不正言不順，雙重的胡作非為了。孔子當然不願意合作。。 最好的txt下載網
三 君子固窮（3）
可惜一個人做不做官，並由不得自己。孔子對於陽貨，也只能“惹不起，躲得起”。據《論語·陽貨》，陽貨執政時（估計就是魯定公五年，即公元前505年），很想要孔子出來做官，也很想讓孔子來拜訪自己。孔子不去，陽貨就送給孔子一隻乳豬（應該是蒸熟了的，而且是派人送去的）。按照當時的禮節，孔子應該上門道謝。這下孔子難辦