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現行智慧教育法的反思（2）
在智慧思維模式大行其道的這一人紀末期，科學巨匠愛因斯坦卻誕生出自己的直覺法思維模式，也就是影象思維模式。他曾經尖銳地批評學校智慧教育的侷限性。他說過這樣一段經典的話：“能忘掉在學校學到的知識，學到了其他的東西，才算是教育。”這段話非常地經典，要求能夠忘掉在學校學習的知識，學到了其他東西，才算是教育。這是他的經驗之談，是他個人的深切體會。那麼，學到了什麼樣的“其他東西”呢？如果用智慧教育和慧性教育來進行判斷的話，那麼這個“其他東西”就是慧性教育。慧性自我教育獲得的真知，才算是教育。
他的批評，雖然並未能對西方智慧教育的體制產生一種革命性影響。但是，由於他那非凡的科學成就對人類產生了極其深遠的影響，所以他的思維模式才開始得以被世人重視和研究，開始重新審視人類智慧演繹、歸納、推理、思維模式方法的片面性、侷限性和誤區性。但是，我看了一下、瀏覽了一下，西方對愛因斯坦影象思維的直覺法研究，仍然跟他們以前的智慧方式大同小異，還是一種只見樹木、不見森林的孤立型的研究、認知。
比如說，對腦科學的研究，就將整個科學研究完全侷限在人體這個幾斤重的大腦裡面，還是缺乏全域性觀和系統論。只有東方的道德根文化，那才能夠真正窺破愛因斯坦影象思維直覺法的真諦，使智慧教育有可能真正走出自己的誤區，使智慧教育能夠具備科學創造潛力的可培養性，只是看我們能不能發現和運用。發現了，我們首先可以在自己身上，在我們的家庭，在有助於提高我們民族素質的幼兒園、學校、班級裡面進行運用。
愛因斯坦的影象思維直覺法，在中國的歷史上其實從來都沒有斷滅過，沒有絕跡，只是長期被儒學智慧教育的“獨尊儒術”所排斥和限制，未能重新登上文化教育的前臺。道學文化教育的承傳中，在每一個修身、修真學子實踐的全過程中，由於是內求法的運用，幾乎所有的內觀過程，全部都是圖文思維的運用、採用和直覺靈感的捕捉。所以，黃老思想的修身，如果離開了內觀，離開了圖文思維的運用，那麼幾乎是寸步難行。就像大家所熟悉的古代的河圖洛書、易象太極、三才四象、五行六甲、丹鼎爐火的全息圖文情景，其實全都是誕生於“內取諸於身，外取諸於物”。這個“內取諸於身，外取諸於物”的“內取諸於身”，就是運用了內觀的影象思維法而誕生出來的。因而，道學的承傳教育，絲毫不能脫離在體內對它們運用圖文思維和直覺靈感的慧觀性捕捉。可以說，離開了圖文思維法，就不會存在道學教育的承傳和應用。
因此，當我們研究愛因斯坦的天才成因時，與其跟在西方學者身後，亦步亦趨地、鸚鵡學舌般地進行純智慧性研究，還不如研究幾千年前自己祖先早已固有的道學根文化。其中的結論，將會更符合自然大道的客觀規律性。當然，這裡我們並不是排斥西方的研究成果，相反，更應該西為中用，但是我們應該站在中華傳統根文化基礎之上，去進行洋為中用，用中解西，而不是用西解中。因為如果單純停留在智慧研究的框架之內，如果脫離了老子解析的“知其白，守其黑”的認識和最佳研究方式，也就不可能在我們雙眼所能看到的白境中，得出最真實而又正確的結論。 電子書 分享網站
現行智慧教育法的反思（3）
透過幾次的探討，我們已經明確了人類的思維模式基本是三大類和五個形成階段。我們只要掌握好性慧思維、慧智思維、智慧思維這三大類思維模式的本質和形成過程，也就不難誕生出適應我們當代社會的最正確的教育模式。
但是，在儒學土壤當中成長而從未接觸過道學文化薰陶的人，可能會問：是不是存在著第四種“智慧思維模式”，而被我們疏漏了呢？在這裡，需要注意的是，黃老修身學說的實踐者們千萬不可以被改良儒學所創造的這個“智慧”一詞所矇蔽。你可以用它，但是卻要看穿它，看穿“智慧”這一個詞的實質。我們民族的教育，其實已經被這個“智慧”一詞矇騙了幾千年之久，而不應當再被繼續矇騙下去。要想以智馭慧，那也只能是一廂情願的自我安慰，也是一種智慧獨尊的鬼蜮伎倆。這種方式，比西方智慧文化對慧性的壓抑還要更為狡黠。西方的慧性思維（閒暇思維法）與智慧思維（邏輯推理思維），兩種思維方式的分裂是一種決裂式地斷開，看起來有點兒涇渭分明。至今，我們看這段歷史，還是有一種非常直接的感覺，西方人的心胸非常直接，不會轉彎。要分裂就分裂，說到桌面上。但是，