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對於這個物件我們現在必須加以較確切的規定，只能根據已獲致的結果對於物件的規定性加以簡短的發揮；要作出較詳細的發揮不屬於這裡的任務。既然物件的原則——共相——在它的簡單性裡是一個間接性的原則，那麼它必須表示出這具有間接性的共相就是它的內在本性；這樣一來，於是物件就被表明為它自身是具有許多特質的事物。感性知識的豐富內容只屬於知覺而不屬於直接的確定性，在直接感性確定性裡豐富內容只是作為個別地平列在那裡。因為只有知覺才包含著否定性、差別性、多樣性為其本質。
＇一、事物的簡單概念＇
在知覺裡，“這一個”就被設定為非這一個或者為被揚棄了的，因而它就不是無，而是一個特定的無，或者一個具有內容之無，亦即這一個無。在這裡感覺成分仍然存在著。但是已經不象在直接確定性那裡，作為被意謂的個別東西，而是作為共相或者作為特質而存在著。揚棄在這裡表明它所包含的真正的雙重意義，這種雙重意義是我們在否定物裡所經常看見的，即：揚棄是否定並且同時又是儲存；無，作為這一個的無，儲存著直接性，並且本身是感性的，但卻是一個具有普遍性的直接性。但是這樣的存在乃是一個普遍的東西，因為它包含著間接性和否定物在自身內。當它在它的直接性裡表示普遍性的時候，它就是有差別的、特定的特質。這樣就建立起眾多這樣的特質，每一個特質都是另一個特質的否定者。當它們透過共相的簡單性而表示出來時，這些規定性真正講來是透過進一步加在一起的規定才成為特質的，它們是自己與自己相關聯，它們相互間是不相干的，每一個都是獨立的，每一個都不受對方束縛的。但是那單純的、自身同一的普遍性本身又是同它的這些規定性區別開的，並且是不相連屬的；這普遍性是純粹的自我關聯或媒介，在這媒介裡所有這些規定性都取得存在，在這媒介裡所有這些規定性就象在一個單純的統一里，它們互相貫穿，但是又互不相干涉；因為正由於它們參加在這個普遍性之中，它們才各自互不相干。——這個抽象的普遍的媒介，亦即我們可以叫做事物一般或叫做純粹本質的東西，不是別的，就是被表明為眾多成分之單純的集合體這裡和現在；不過這裡的眾多，就其規定性本身說來，每一個都是一個單純的共相。鹽是一個單純的這裡，並且同時又是多方面的；它是白的並且又是鹹的，又有立方的形狀，又有一定的重量等等。所有這些眾多的特質都存在於這一個簡單的這裡，它們並且在這裡互相貫穿起來；沒有一種特質具有異於另一種特質的另一個這裡，而每一種特質隨便在何處都同別的特質一樣存在於同一這裡之中；並且同時它們並沒有由於不同的這裡把它們分離開，在這種貫穿在一起的情況下，它們又彼此互不相影響；鹽的白色不影響或改變鹽的方形，鹽的白色和立方形兩者又不影響或改變鹽的鹹味，既然由於每一特質本身都是簡單的自我關聯，它們互不干擾對方，它們彼此間只是透過那漫無差別的又聯絡起來。因此這個又就是那純粹共相自身，或者是那把它們那樣互不相干地聯在一起的媒介——事物一般。在已經出現的這種關係裡，只有那肯定的普遍性的特性才被我們觀察到併發揮出來。
不過這裡還有另一方面也必須加以闡述的。這就是，如果這些眾多被規定的特質是絕對彼此互不相干，而它們只是完全自己與自己本身相關聯，那麼它們就不是被規定了的，因為只有當它們之間有了區別，並且當它們彼此間處於相對立的關係時，它們才會是被規定了的。但是有了這種對立的關係，它們就不能在它們的媒介之單純的統一性裡集合在一起，而這種統一性對它們說來是與否定性有同樣的重要性的。對這些特質加以區別的過程因而就會落在這種單純的媒介之外，因為區別的過程使得諸多特質不是互不相干的，而是互相排斥的、彼此互相否定的；並且這個媒介因此也不僅僅是一個又，一個無差別的統一，而且又是單一、具有排他性的統一。——單一是否定性的環節，因為它是以單純的方式自己與自己相關聯並排斥對方，而事物性（Dingheit）是透過單一才被規定為事物（Ding）的。在特質那裡，否定性是直接地和存在的直接性同一的規定性，而存在的直接性由