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＇Ⅲ．自我與慾望＇
既然我們從最初的直接的統一出發，透過形態的形成和運動的諸環節而達到這兩個環節的統一，於是又返回到那最初的簡單的實體，那麼這個返回了的統一是不同於那最初的統一的。這第二個統一既然與那直接的統一相反對，或者作為一個已經表示出來了的存在，就是一個普遍的統一，這個普遍的統一包含所有這些環節作為被揚棄了的成分在它之內。它是簡單的類，這個類在生命自身的運動過程中不是作為這種簡單的類而獨立存在；而是在這個結果中，生命指向著一個它自身以外的他物，亦即指向著意識，對於意識生命是作為這種統一或類而存在著。
但是這另一個生命（類的本身是對它而存在，而它本身也是類，即自我意識），最初只是作為這種簡單的本質而存在，而且以純粹的自我作為物件；在它的經驗中（這經驗就是我們現在所要考察的），這個抽象的物件對於它將要更加豐富，並且將要得到一種開展，象我們在生命那裡所看見的那樣。
這簡單的自我就是這個類或簡單的共相，對於它諸多差別是不存在的，只由於它是那些被形成的獨立的環節之否定的本質；因而自我意識只有透過揚其它的對方（這對方對於它被表明是一個獨立的生命）才能確信它自己的存在；自我意識就是慾望。確信對方的不存在，它肯定不存在本身就是對方的真理性，它消滅那獨立存在的物件，因而給予自身以確信，作為真實的確信，這確信對於它已經以客觀的方式實現了。
但是在自我意識的這種滿足裡，它經驗到它的物件的獨立性。慾望和由慾望的滿足而達到的自己本身的確信是以物件的存在為條件的，因為對自己確信是透過揚棄對方才達到的；為了要揚棄對方，必須有對方存在。因此自我意識不能夠透過它對物件的否定關係而揚棄物件；由於這種關係它毋寧又產生物件並且又產生慾望。慾望的物件事實上是不同於自我意識，慾望的本質；透過這種經驗自我意識便認識到這個真理了。但是，同時，自我意識仍然是絕對自為的，而它要獲得絕對的自為存在，只有透過揚棄物件，它的滿足必須建築在物件的揚棄上，因為這就是真理。由於物件的獨立性，因此只有當物件自己否定了它自己時，自我意識才能獲得滿足；物件必須自己否定它自己，因為它潛在地是否定性的東西，並且它必須作為一個否定性的東西為對方而存在。由於物件本身是否定性的，因而它同時是獨立的，所以它是意識。
就意欲的物件——生命來說，否定或者是來自一個對方，亦即出於慾望，或者是以一個殊特形式與另外一個不相干的形態相反對，或者是以生命的無機的普遍本性的形式來否定生命。但是這個普遍的獨立的本性，在它那裡否定是絕對的，就是類的本身或作為自我意識的類。自我意識只有在一個別的自我意識裡才獲得它的滿足。
自我意識的概念首先在這三個環節裡得到完成：（甲）純粹無差別的自我是它的最初的直接的物件。（乙）但是這種直接性本身就是絕對的間接性，它只是透過揚棄那獨立自存的物件而存在，換言之，它就是慾望。慾望的滿足誠然是自我意識返回到自己本身，或者是自我意識確信它自己變成了＇客觀的＇真理。
（丙）但是它這種確信的真理性實際上是雙重的反映或自我意識的雙重化。意識擁有一個物件，這物件自己本身把它的對方或差異者設定為不存在的，因而它自己是獨立存在的。這個差異者也只能是一個有生命的形態，在生命本身的過程裡誠然也要揚其它的獨立自存性，但是它同它的差異者已不復是原來的樣子；而自我意識的物件在這種自身的否定性中同樣是獨立的；因此它自己本身就是類，就是它自己獨立存在的獨特性中之普遍的流動性或連續性；它是一個有生命的自我意識。
這裡的問題是一個自我意識對一個自我意識。這樣一來，它才是真實的自我意識；因為在這裡自我意識才第一次成為它自己和它的對方的統一；那本來是它的概念的物件的自我，現在事實上不是物件了＇即不是與它相對立的現象了＇；但是慾望的物件之所以是獨立的，只是因為這物件是普遍的不可磨滅的東西。既然一個自我意識是物件，所以它既是一個自我，也是一個物件。——說到這裡，精神這一概念已經出現在我們前面了。意識所須進一步掌握的，關於精神究竟是什麼的經驗，