彼此一番見面禮儀之後，老子突然張開了自己的嘴讓孔子看，然後問道：“你能看得見我的牙齒嗎？”
孔子感覺很是奇怪，先生為什麼要問這個問題呢？於是據實回答：“您的牙齒，已經全都掉光了。”
老子接著又問：“那麼我的舌頭呢？你看它還在我嘴裡嗎？”
孔子立即回答說：“它還在您的嘴裡。完好無損。”
於是，老子不慌不忙地說出一個道理：“你明白了吧？牙齒因為太堅硬，老是與各種食物咬來碰去，還自己跟自己咬來碰去，因此時間長了就掉光了。可是，舌頭不同。舌頭柔軟，雖然常常在牙齒同食物的磕碰中被擠過來擠過去的，但始終都只是默默地品味兒，不參與牙齒跟食物任何一方的磕碰爭鬥；最終，食物碎了，牙齒掉了，而舌頭卻能完好無損地伴隨人的生命直到終點……”
孔子恍然大悟。老子這是在用自己的牙齒和舌頭做比喻，深入淺出地說明了一個“弱柔生存”、“不偏不倚”的道理……
其實孔子周遊列國的時候拜訪過的人非常多，每一個都能算他的老師，在《論語》中也有“三人行，必有我師焉”。透過這一篇文章也可以看出孔子的謙虛好學。
無論是“孔子的老師”、還是在文章中老子展現出來的學識，都為接下來凌馨將要寫出來的“道家學說”做了很好的鋪墊。
就在這一期，也就是今天開始發售的《春季》裡，在原本《論語》完結空出來的那個版面刊登的，正是《道德經》的前五章。
其實凌馨是想一下將它都寫出來的，但是這樣的話就達不到讓人學習的目的了，畢竟人總有一個接受的時間，就比如追動漫追小說的時候，每天更新那麼一點讀者們會看得津津有味，甚至還會加以腦補、反思。但是如果存到一定程度，看到這麼多的內容要看，讀者們反而懶得去看了，更別說什麼讓人思考、反思了。
還有一個原因便是，版面就只有那麼一個，在不影響《西遊記》的連載的情況下，在那一個版面每期刊登五章的《道德經》已經是極限了，文言文版加上譯文版已經將那一頁版面填得滿滿的了。
提到道家，肯定要提到道家的幾大核心思想，分別是“道法自然”、“正言若反”等，其實道家是反對儒家的“禮”，或者是說接下來的法家墨家都排斥儒家所提倡的“詩書禮樂”。
簡單來說，在道家看來溫良恭儉讓這些東西是低層次的，道家追求更高的境界——天人合一的境界。自然無為的境界不需要什麼道德。
所以也可以說是那個董小花太沉不住氣了，其實只要再等幾天，不用別人質疑儒家學說的觀點，隨心老師自己接下來的其他學派便會與儒家學說起衝突。
而凌馨覺得，各大學派的觀點都有值得學習的地方，不能說哪家全對，將各家學說中和起來取長補短才是完整的道德文化。無論它們誰對誰錯，這一些各大學派流傳千古的經典總有值得學習的地方，比如道德經裡第二章的
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天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
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其實如果按照凌馨本人喜好的話，她並不喜歡道家。因為相對於弘揚“仁德”“孝悌”這一些美德的儒家學說，道家並不算教人向善。
如《道德經》中的第三十八章，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”
意思是具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。道家追求的是淳樸自然，絕仁棄義，恆使民無知無慾，以知治國，國之賊；不以智治國，國之德也，保持淳樸是最好的，天下人失去淳樸之心，變的機詐，混沌被鑿出七竅反而死了，樸散則為器，淳樸一散就完了。
簡單補充一點便是，在道家看來溫良恭儉讓這些東西是低層次的，道家追求更高的境界——天人合一的境界。自然無為的境界不需要什麼道德。
凌馨