若是他公孫勝的祖師，乃是借鑑別人的，他公孫勝就不算是洩漏宗門絕學了。而且，李民清清白白，也便於公孫勝的志向謀劃。
故此，公孫勝雖然有點趙本山賣柺，最後還來一個謝謝啊。可是，公孫勝，卻也是真的心甘情願。
而當下，公孫勝解開了心結。隨即從容的揭過了這一段。恢復了平靜，穩坐於李民的左首，腰板拔的倍直，與李民說了幾句客套話，之後，逐正色向李民問道：“國師，以為梁山如何？”
此時，李民雖然藉著剛才得話頭，知道了些九字真言的妙處，可卻還是沒有過癮此時聽聞公孫勝問他李民對梁山的看法，還以為公孫勝是要為梁山做說客來了。當即有些不悅。
可李民卻也知道，單憑剛見面的幾句話，就把公孫勝皂閣山的密傳全問個底掉，那卻也是絕不可能的。只是，即使如此，李民如今的身份，卻也沒有必要委曲求全，上梁山，說梁山好話。更是沒有必要。
故此，李民卻也是堅決的給公孫勝來了一板磚的說道：“一群強人。與民有擾，與國有亂。上為俑岡裟福�攣�餱釉羲鎩Ｖ屑瀆涓鱸羧耍〔晃�詡��兀�晃�諉硭�鍘Ｋ籃笠彩且桓齬祿暌骯懟Ｒ晃奘譴Α２緩謾２緩謾Ｃ皇裁純傷檔摹！�
公孫勝當即讓李民所說的，從黃變紅，從紅變青。好懸沒氣閉當場。雖然這梁山，此時卻是讓公孫勝看見了危機和不快，這才舍而去之的。可是，那梁山的興旺，終究還是有公孫勝一番心血在內的。而且，那李民也更有著公孫勝許多歡快的日子在裡面，卻又如何像李民說的那麼不堪。
可是，公孫勝卻又是這個時代的人，卻也擺脫不了這個時代的大眾觀念。按著這個時代的道德觀念，李民的說法，卻是一點的錯誤也挑不出來。別管梁山好漢說的多好。那就是一個賊窩！
故此，公孫勝被李民說的心頭滴血。可卻還是無話反駁。不由得大起挫折感。可卻依然強辯道：“國師何以挖苦至此！自古：成王敗寇。焉知梁山今後不得大興？何況，就算不提日後，梁山上：‘大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金銀。’一眾兄弟，盡皆平等。個個義氣。也是各自活的逍遙快活。比之受那地方官府的鳥氣，不知好上幾許。國師卻是特以的刻薄了了。”
從挫折理論上講，人遇到了挫折。無非就是理性對抗，以及非理性對抗。而公孫勝付出心血打造的梁山，雖然並不太如公孫勝的意。可公孫勝為之付出的心血，卻是無疑的。而被李民說的如此不堪，卻也無疑是對公孫勝的一大挫折。而現在，公孫勝的辯解，也無非是本能的四大理性對抗之一：重新解釋目標，調整目標。儘量找出梁山的好來。找到一點點的成就感。
可是，李民雖然不精研什麼挫折理論，可卻也是不想給公孫勝什麼辯解的機會。什麼窮寇莫追，那都是過時的理論，沒把握的理論。魯迅老先生在痛打落水狗一文中，早就挑明瞭：打蛇要打死。打蛇不死，反被其害的理論。而李民無數次大忽悠，也同樣知道：亦將剩勇追窮寇。你給忽悠的對手重新思考，重新反嘴的機會，那就是自己找虐。
故此，李民卻是秉著忽悠盡職的職業精神，毫不客氣的說道：“劃地自囚。圍城自困爾。卻又有何自由？不自由，又如何談得到逍遙快活？公孫先生也是修道人，何以自欺至此！”
本自強辯的公孫勝，被李民一句話，卻是徹底集中了要害。要知，他入雲龍公孫勝，本就是一個修道人，講究的就是隨意，自由，真性情。梁山好漢說的再好，此時困守梁山，只能在梁山那湖中山島上為王。卻又不是劃地自囚。圍城自困。卻又是哪般？梁山也不過是一個大一點的監獄罷了。卻又有什麼自由？
一時間，公孫勝連自身的理想和使命全都忘卻了。只是傻傻的念道：“難道我錯了麼？難道我錯了麼？”
其形呆痴，狀若瘋狂。
此等形貌，卻是真真的把李民嚇了一跳。李民是大忽悠，可卻真的沒想過氣死過誰。尤其是這個公孫勝的身份，明顯不簡單，就算是不扯什麼梁山，光是他師傅羅真人，那也是不可小瞧。
李民暗自嘀咕：都說諸葛亮氣死過周瑜，罵死過王朗。難道今天我也要倒黴了一把？
第六卷 第十四回 知識越少越革命
氣人！絕對是一門學問！一門藝術！
氣人的話，更絕對不在於長篇大論，或是陰損惡毒。
這就跟有理不在聲高一樣。大馬路上罵閒街的，一罵一整天，嗓音洪亮到極點，罵人的話，更不帶半句重樣的，同時罵人的話，也惡毒到極點。可