品中，一個個體的“我”也表現得越來越強烈，作者對人的終極關懷越來越深切人性愈發得到釋放。這是文明史必然的進步。
而在歷史的特定階段，我們卻不能抹殺各種文學體裁的繁榮。《紅樓夢》是古典小說集大成者，但其中的詩詞卻也非常精妙，今天還有人經常吟誦，賈寶玉祭奠晴雯的《芙蓉女兒誄》就感動我好幾次。這些大家對各種文學體裁都已經做到“信手拈來、運用自如”的熟爛程度了。
再來看看彭氏詩人，我們當然不能認為他們在文學創作上走倒退的路了。歷史是最無情的，元人寫詩歌，明朝依舊劇本，拖著大辮子寫駢體文，無數的作家沒有達到一定的高度，一丁點文學成就淹沒在歷史的洪流中無人賞識，就像彭氏這些詩人。其實，像彭家的詩歌，就在當時，甚至就在當地，都可以找出很多來。
區別就在於重視程度，或者說彭氏讀書人的群體性格造就了他們詩歌領域的燦爛。
我們可以想象出這樣一幅畫卷：
一座大院子，外面的世界紛紛攘攘，混亂不堪，有產業救國的，有維新強邦的，更多的是洋人橫行，堅船利炮洋槍，國人面無表情，麻木得任人鞭笞宰割。而在這個大院子裡，門口不時有青少年看到新東西亂景象就往回跑，告訴裡面的長者：二爺三叔四哥，外面……，咕嚕一大堆。站的人急急如敕令，坐的人依然坐著，紋絲不動，繼續喝茶吃酒，“不要管它，你管問得過來嗎？”末了又問，“今天寫了一首什麼詩啊？拿來讓我看看。”當然，在座位上的還有外省人，同樣消極無為的江浙朋友。
我甚至懷疑，這樣一個飲酒作詩的氛圍是故意培養出來的，至少是前人的愛好影響了後來的人，畢竟大局勢的窘迫是有很多種另解的辦法和方式，而不是僅僅詩歌一種消遣方法。
聰明的彭族人選擇了一種聰明的生活方式。
但是在我內心還有疑問，就是地理位置帶來的麻煩。
寶安位於珠三角的最前沿，是中國最早受到西方物質和文明衝擊的地區，彭族人真的沒有受到衝擊嗎？聯想到經濟關聯的利害，他們是怎麼保持偏安一隅的平靜的呢？
因此可以猜測，在精神思想上，彭族人頑固得可以，其中的個體不管是主動還是被動，他們的確擋住了外來思想的衝擊。在經濟關係中，生產方式沒有改變，生產關係沒有大的變化，依然是自給自足的農耕經濟，依舊是土地租傭制的僱傭與被僱傭關係，經濟線扯得很緊，其中線束也沒有發生大的斷裂。
彭氏依然是地方上的一大家族，一個比較富裕計程車紳家族。但這肯定不會成為其他家族學習的榜樣——
“不要學彭家那些人！收了租子賺了錢，卻拿來交結酒肉朋友，喝酒、寫詩，發牢騷，有什麼出息！”
我們這些遊人來到其中，看到這些詩作，至少為他們的作為感到欣慰。
天下興旺，匹夫有責，何其廣大，我們不能要求他們擔負這一責任的。而且，那些關心天下的匹夫坐了天下，指點江山，還是一個匹夫！存在即合理，起碼，今天的我們應該認同東坑彭氏的精神狀態和生活方式。
走出彭氏大宗祠，離開東坑時，我的心頭浮現的一個與強盜交好的御史大夫，和一群在亂世怡然自得的詩人。
他們，既是時代的悲劇，又不是時代的悲劇。 。。
不是附錄的附錄
一
某日下午，去深圳接清華大學某教授，車中聽其講電話，提到北滘碧江。經查，佛山市順德區北滘鎮碧江自南宋建村至清末，這裡至少出了２０多名進士、１４０多名舉人。
二
寫本文時，由姓氏想到彭德懷元帥，想到傳說中的彭摶老祖。經查，有專門的“彭氏文化網”，裡面有詳細介紹。其中有一事：彭摶老祖帶著兩個兒子來到福建，在與江西交界的深山裡面教育當地人農耕知識，因彭祖的兩個兒子一名“彭武”、一名“彭夷”，故當地人為記念老祖，便取了兩位二祖的其中一字，遂得“武夷山”之名。我於2002年赴武夷山參加一文學大獎賽頒獎活動，其半山疊水，且湍急至無法漂流，雖有憾，但目為奇蹟。
“武夷山”，顧名思義，是中原統治者征服閩地、立刀揚威的象徵，跟今天的“西安”、“南寧”一樣，都帶著侵略者洋洋得意的痕跡。
後再查詢，得彭祖不得志之說。彭祖晚年攜子流轉閩地，在南平地界教育農民，並繁衍生息，當地確有許多的彭姓人氏。“南平”之意思，猜測同於上意。
三