汗靠攏的選擇。
興教和興國一樣，全靠機心。理想主義的標準在歷史長河中其實沒有什麼仲裁力。其後全真教代表道教和喇嘛教、漢地佛教爭為國教，李志常張志敬大敗。所以孫德彧老成持重，處變求穩。七彩神女就去造不成亂。
龍虎山正一教就不同。從東漢光和年間起，千多年的一個大教派，走的是上中下三層均衡發展的路子，改朝換代如走馬燈一般快，正一教卻永遠是新皇朝藉以治理人民的宗教工具。正一教的霸權地位也就在這麼一個亮點上永遠閃爍。
而茅山上清壇和閣皂山靈寶壇，它們的少數宗師時而進入這個亮點，多數宗師卻又接近或遊離開這個亮點。霸權地位永遠是它們的一個不能實現的夢。
正一，上清、靈寶三壇，同為符籙教，卻暗中較著勁力。
所以，中樞省臣哈喇哈孫在龍虎山造亂成功。
靈寶壇宗師樂靜修從閣皂山飄掠下來，帶了十二名隨從道人，向龍虎山飄掠而去。
十三名道人不騎馬不坐車，盡皆步行。閣皂山靈寶觀老住持樂靜修當前飄掠，十二名門人弟子則隨後分兩列而行。眾道人步履沉穩而嬌健，頭脖端正，腰板直得如一杆杆長槍。為首樂靜修，更是仙風道骨，行走之際，好似腳未沾地一般。十三人向東而行，朝龍虎山飄行而去。
他們是到龍虎山去論道證術，以期決出道教符篆派三大宗壇——龍虎山正一罈，茅山上清壇、閣皂山元始壇——誰優誰劣。
從閣皂山到龍虎山不過兩三百里路，樂靜修帶門人弟子日行百里，可謂不快不慢，即不至疲累，又舒活了經脈。
第三天下午，眾人到了龍虎山天師府前的瀘溪河南岸。樂靜修向著正一教派在北岸接客慢吞吞撐過來的船冷眼一看，輕聲說：“架橋過河。”
樂靜修話音一落，只見十二名閣皂山道士，各自從懷中取出一尺長半尺寬的木板一塊，依次扔進瀘溪河中，隔得兩三丈遠扔置一塊，浮墊在河面上。說亦奇怪，樂靜修往河邊一站，那木板便不隨水漂去，一溜浮在水面，就象靜塘中釣魚的浮筒。
然後，十二名道士依次從西岸縱掠出去，踩木過河，輕功好的，那木板晃的一晃，輕功差一點的，那木板最多沉得一沉，十二名道士，卻無一人溼了青布圓口鞋或十方鞋。
樂靜修最後過河，只見他輕輕一步跨出，既不是縱射，也不是飄掠，而是如常人走路一般跨步，一步卻跨出了兩丈多遠，踩在第一塊木板上，借力又跨出了第二步，踩在第二塊木板上。對於道教高人來說，這手功夫縱能登堂入聖，但也不是前無古人。奇就奇在樂靜修第二步跨出，那第一步木板，就沾吸在樂靜修的腳底，隨他一起向河對岸走去，就象常人走路腳下沾了泥草一般隨便。
如此跨了十二步，十二塊木板便吸附在樂靜修的雙腳上，左右腳各吸附六塊木板。等樂靜修上了河岸，那由十二塊浮在水面的浮橋，便乾乾淨淨地收了起來。水面上再無半點痕跡。
只聽得天師府那邊傳來龍虎山正一教飛龍長老的讚歎聲： “好俊的靈寶派交泰氣功！夠資格到龍虎山來論道證術了。”這話聽起來是讚歎，其實那“夠資格”三個字，卻是居高臨下，猶如老師評點學生一般。
樂靜修正想反唇相譏，只聽北邊道上一個笑聲響起，一個蒼老與圓潤混為一體的聲音平和地說：“樂宗師這手輕氣功，不管夠不夠格，老道想來，飛龍長老卻是不會御使的。”
隨著話音，一輛馬車和十數騎馬如飛而來，奇怪的是，那馬蹄落地無聲，那馬車的鐵車輪從官道上如飛而來，也沒有一點聲音。等到樂靜修十三人上了河岸，到了天師府門前，那馬車正好馳到。眾人一看，大吃一驚，只見那車輪似乎並未著地，好象是在凌空飛轉，而在車輪下，若有若無，似有一層白氣裹墊一般。
馬車停下，眾人眼睛一花，並未看見車門開啟，一個年約七十的老道士已經站在了眾人面前。茅山道士的穿牆破壁神功，自古以來就是一絕。
這個老道士就是茅山上清官主持茅匹真人。此老之叫茅匹，是因他太謙虛。元成宗元貞三年，皇上召他去大都作法祈雨，他去了，以雷法祈得一日大雨，皇上喜曰：“先生法術通神，深得三茅真君真傳也。”
此老卻搖頭道：“皇上過獎了。貧道所學，不過三茅先祖之神功的一點匹毛而已。”
成宗笑道：“先生叫茅匹，其音正合匹毛之意，莫非所名之意正在於此？”
老道笑道：“匹乃匹夫不可奇志之意。不過這諧意既能