做耶穌的門徒聖約翰，把荀子比做聖傑姆斯（St。 James）。
第34節：第三章 孔子的智慧（2）
《論語》本文是屬於零星斷片而飛跳飄忽的風格，閱讀時自然需要讀者的凝神苦思。懶惰的讀者往往需要作者談論個沒結沒完，自己只採取消極的態度，若是那樣來讀《論語》，便得不到益處了。讀《論語》時，讀者必須全神貫注，文句中包含的真理必須要憑讀者自己的悟力才會徹底瞭解；讀者必須要憑自己的經驗去印證，才能有所得。在古代那種教育制度之下，當然並不立即要學習瞭解世界上那樣思想極為成熟的哲學。當年之所求，不過要學生精讀，以便牢記在心永不忘記，是留到若干年後作為智慧的泉源而已。不過，儒家對這部書，仍然教人以適當的研讀之法。宋儒就論到讀《論語》的方法。程伊川就曾說，要把《論語》中的發問者的問題，當作你自己的問題，把孔子的答話當做對你而發，如此，必得到實在的益處。朱熹也曾說，先讀《論語》，每日讀一兩段。不管難懂與否，也不管深奧不深奧，只將一段文字從開頭讀，若是讀而不瞭解其含義，就思索一下，若思索之後仍然不能瞭解，就再讀。反覆閱讀探索其滋味，長久之後，便了解其中的含義了。朱熹在給朋友的書信裡曾說，在讀書時，千萬留心不要貪多，讀少一點兒，便容易徹底瞭解。讀書能悟到真義，都離不開這種方法。在他著的《語類》中也這樣說，明白原文的字面是一件事，體會其意義又是一件事。一般讀者最大的弱點就是隻瞭解字表面，而未能把握住書中真正的好處。他又說，讀書的正當辦法是要費苦心思索。最初，你會覺得如此瞭解，是要大費思索與精力，但是等你一般的理解力夠強大之後，再看完一本書，就輕而易舉了。最初，一本書需要一百分精力去讀，後來，只需八十、九十分精力就夠了，再後只需六十或七十分就夠了，最後，以四十、五十分的精力也就夠了。把閱讀與思索，在求知識的程序上看作相輔相成的兩件事，這是儒家基本的教育方法。關於這兩種方法，孔子本人也提到過，在《論語》上也有記載。
中國學者從未有人把《論語》再作一番校正功夫，或予以改編，以便使讀者對《論語》的含義獲致更精確的瞭解，這一點確屬出人意外。當然有一些學人寫過文章，論及《論語》書中若干不同的見解，如清人焦循著的《論語通釋》，戴東原著的《孟子字義疏證》。但是除去西方學者外，沒有中國學者編過一本孔子對〃君子〃一詞的諸種解釋。這個極為重要的描述〃君子〃的諸要素，會構成一個綜合性的面貌。本章內選了《論語》文字約四分之一，而根據思想性質予以重編。如不特予註明，皆系《論語》原文。遇必要之處，如將〃仁〃字解釋得更為清楚，我即從《禮記》上若干章內選出約十數節，以為補充。《禮記》中第三十二及三十三章，與《論語》的內容及風格相差不少，記載孔子的話特別豐富，當然對本書極為有用。
一、夫子自述·旁人描寫
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：〃汝奚不曰：'其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？'〃
子路宿於石門。晨門曰：〃奚自？〃子路曰：〃自孔氏。〃曰：〃是知其不可而為之者歟？〃
微生畝謂孔子曰：〃丘何為是棲棲者歟？無乃為佞乎？〃孔子曰：〃非敢為佞也，疾固也。〃
顏淵季路侍，子曰：〃盍各言爾志？〃子路曰：〃願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。〃顏淵曰：〃願無伐善，無施勞。〃子路曰：〃願聞子之志。〃子曰：〃老者安之，朋友信之，少者懷之。〃
子曰：〃吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。〃
逸民伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：〃不降其志，不辱其身，伯夷，叔齊歟？〃謂柳下惠、少連：〃降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。〃謂虞仲、夷逸：〃隱居放言，身中清，廢中權。〃 〃我則異於是，無可無不可。〃
大宰問於子貢曰：〃夫子聖者歟？何其多能也？〃子貢曰：〃固天縱之將聖，又多能也。〃子聞之曰：〃大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也？〃宰曰：〃子云：'吾不試，故藝。'〃
第35節：第三章 孔子的智慧（3）
子曰：〃飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。〃
子曰：〃君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑