地面的金光亮的能當鏡子使，映象中人的臉因為折射而變得扭曲，滿耳的風鈴聲夾雜著滴答的水聲，這一刻竟然有說不出的意境感。在那第七層的中央有一處水池，也是金箔鑲邊的，四周都有臺階可上，不遠處有一根銅管接到了磚塔之上，銅管處正“滴答、滴答”冒著清水。
袁敏瞪大了眼睛問道：“聖水？”
查文斌充滿敬意的走到水池邊，用手撥弄了一下那冰冷刺骨的池水道：“不是，這是給世人踏入天界之前洗去塵埃的。”
一口好精妙的池子，那池子的底座竟然刻著二十八星宿圖，並且嚴格的按照四象、四獸、四維、四方神四組劃分，每組各有七個星宿。查文斌一直以為星宿是道家的產物，沒想到竟然在這荒無人煙的藏域高原看見了這幅圖，圖中所標的星區完全吻合。加之用手電照著，水光粼粼，那池底的形象圖竟然倒影在了天花板上，這等鬼斧神工之作，確實令人折服。
用手輕輕捧了一捧水，拍打在臉上，那股子愜意把之前的疲勞一掃而盡，頓時神清氣爽。
“咕呱”不知何時，那隻沉睡多時的三足蟾醒了，它毫無徵兆的從查文斌的口袋裡一躍而出，直撲池中，剩下的兩條腿一蹬，轉瞬已經消失得無形無蹤了……
第四百一十三章：佛本是道？
不多時，忽得從水底射出一支水柱，徑直的打了查文斌一臉，查文斌猝不及防只得拿手去擦，一隻蛤蟆忽得從水面鑽了出來歡快的遊著。
那三足蟾原本被炸斷一腿，斷裂處此刻竟然完美的復原，看不出半點傷口。它歡喜的在水裡游來游去，時不時的昂著脖子衝著主人叫喚，這蟾蜍自從被帶回來就沒有這樣高興過。
三足蟾應日月精華而生，傳說只有出現不世寶藏的地方才會有它。崑崙絕頂，龍脈之祖，瑤池仙境，萬年雪峰。它有著強悍的治癒能力，又怎會治不好自己的那條傷腿呢？那是因為普通的水，再怎麼過濾，再怎麼幹淨它始終雜夾著人間的塵埃。三足蟾本來就不屬於人間，仙凡不同品，唯有這登高九天的雪水才能和崑崙媲美，它怎能不舒服？
如果可以，查文斌想重新帶它回崑崙，只有那裡才是它真正的家園。
那蛤蟆洗完了澡，又恢復了靈氣，鑽到查文斌的口袋裡繼續呼呼大睡，這裡怎樣才和它無關呢。
不好的心情都被這隻小東西的調皮給一掃而空，每個人都來輕捧一杯水，洗去身上的塵埃，如同朝聖者那般，懷著敬畏的心。
滿地的右旋轉“卐”字標記很容易讓人誤以為自己是進了一座佛門的大殿，因為大多數人都會把這個符號和佛聯絡起來。作為最古老的宗教之一苯教，後人認為，“卐”字一為苯教教義，二是苯教教徽，最初的意思是堅固，永恆不變。
但是這個說法近些年隨著考古學的深入，已經越來越站不住腳了。不容置疑，“卐”是藏族文化尤其是其傳統宗教的重要符號。在藏族傳統民俗中，逢年節喜慶都用白石灰於門外畫上此圖案，表示吉祥如意；修建新屋時，畫此圖案於房基地，意為堅固耐用；將此圖案繪在房門上，可以抵擋邪惡，驅逐病魔。
有的藏族婦女遇本命年，會把此字元繡在衣服背部，期望菩薩保佑一年平安。在腰帶、掛毯、唐卡乃至祭祀儀式中，這符號亦常常出現。通常認為，“在西藏，‘卐’字不論作為圖案還是符號均隨處可見。在藏語中，被漢語中讀作“萬”的“卐”被稱作“雍仲”；而在我們中土則是唯一的女皇帝武則天在大唐盛世下旨將“卍”定為右旋，定音為“萬”，義為“吉祥萬德之所集”。
在藏區看來，‘卐’表達的是吉祥的含義，這一點，同漢民族是一樣的。我們可以稱‘卐’為‘雍仲’吉祥符。在西藏曆史上，‘卐’是與宗教緊密相聯的，無論是原始的苯教還是後來的藏傳佛教。在原始的苯教中，‘卐’就是吉祥的標誌，苯教創立時被稱為‘雍仲本’，使用的文字被稱作‘雍仲’神文，苯教所處的地方被稱為‘九級雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教祖先所持的禪杖也有‘雍仲’吉祥圖案，就連苯教寺廟選址也多在天然帶有‘卐’形圖案的地方。佛教傳入西藏後，‘卐’也被廣泛運用。凡是佛的畫像，胸前必有吉祥符。只不過苯教與藏傳佛教在使用‘卐’有一定的區別：苯教裡的‘卐’按逆時針方向旋轉，佛教裡的‘卐’按順時針方向旋轉。”
但是這個字不僅僅是出現在了中國的疆土，在更加古老和遙遠的年代，那些不同的地區都有它的身影：
遙遠的新石器時代，現代人在伊朗胡齊斯坦省出土的陶器