是對戰國時代這一遊談幹祿之風的嘲弄吧。
五、荀子：重禮尊君，禮治法治（1）
荀子也曾周遊列國，但同樣與祖師爺孔子一樣，只做過蘭陵令之類的小官而已。曾經長期遊學於齊國的稷下學宮，三度出任學宮的最高學官――“祭酒”，耳濡目染過其他學派的薰陶。如果說，孔子治國之道的主旨不外乎仁政與正名的話，那麼，孔門後學荀子在“正名”方面頗有一點成就，因為正名與禮治似乎表裡互見，後世的政治學者便將荀子奉為先秦禮治之論的集大成者。
儒家禮治所推崇的禮儀，當然不僅僅是人生之中的冠婚喪祭之禮，如果將儒者侷限於此種作揖打躬的禮節，可能就會有些誤解了。禮治是安排社會秩序的典章制度。不過，荀子之前的儒家思想總是將人性看做是善良的，所以在糾正時弊上只能隔靴搔癢，而教化之功也總是顯得力有不逮。
力主性惡 明分而群
“人之性惡，其善者偽也”。
“今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治”。――《荀子·性惡》
“相高下，視墝肥，序五種，君子不如農人；通財貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人”。――《荀子·儒效》
孔子沒有對人性做出過判斷，認為先天�