沈契掌曰：仕版原與紙版不同！
【譯文】
擲“升官圖”這一遊戲，重在品德操守，忌諱貪贓枉法，為何一登上仕途，就於遊戲上的規則相反了呢？
【評析】
擲升官圖是一種賭博的遊戲，在這場遊戲中要遵循一定的遊戲規則，那就是要以平等為前提，只有在這種遊戲規則的約束下，遊戲才可以在公眾的認可下順利的進行。換一種方式來說就是以優秀的傳統道德信條作為準則，這就是反對貪贓枉法，祈求公正公平的原則，這樣遊戲才可以正常的進行。如果不守遊戲規則將會被淘汰出局。
而在仕途上就不一樣了。真正的仕途，卻沒有平等的規則約束，在這樣的局勢下，誰可以戰勝一切走在最前面，誰就可以得權得勢，於是人們不再重視方式，更多的是不擇手段的奪取權力。一人之下，萬人之上，至高無上的地位是吸引人的，所以在仕途上的官吏重視的是所得，任你草菅人命、禍害一方，只要賄得上司高興，得到爵位，所以說，進入仕途，便與擲升官圖遊戲規則恰恰相反。
動物中有三教焉
【原文】
動物中有三教焉：蛟、龍、麟、鳳之屬，近於儒者也；猿、狐、鶴、鹿之屬，近於仙者也；獅子、牯牛之屬，近於釋者也。
植物中有三教焉：竹、梧、蘭、蕙之屬，近於儒者也；蟠桃、老桂之屬，近於仙者也；蓮花、薝蔔之屬，近於釋者也。
【原評】
顧天石曰：請高唱《西廂》一句，一個通徹三教九流。
石天外曰：眾人碌碌，動物中蜉蝣而已；世人崢嶸，植物中荊棘而已。
【譯文】
動物中也有三教：蛟龍、麒麟、鳳凰這一類屬於儒教；猿猴、狐狸、鶴、鹿這一類屬於道教；獅子，牯牛這一類屬於佛教。
植物中也有三教：竹子、梧桐、蘭花、蕙草這一類屬於儒教；蟠桃、老桂這一類屬於道教；蓮花、薝蔔這一類屬於佛教。
【評析】
人之處對於思想的影響不同於是就出現了三教。儒、釋、道三教是高階動物的人類思考社會人生、尋求精神歸宿的產物，它們的出現是一種必然現象。
而認為動物、植物也有三教，卻令人感到不可思議。其實，對於文中所說的動物、植物三教，也並不是無稽之談，而有其根據。在世界歷史演進過程中，人類對動、植物賦予了某種文化的、人格的思想內蘊；更有大量的有關動、植物的浪漫傳說存在並流傳至今，這些傳說的出現當然與它們的自身的狀貌習性有關。
就動物來說，蛟龍麟鳳，人們多把它們視為祥瑞，這正與溫文爾雅講賢德才能的儒家相對；猿狐鶴鹿，多被人們賦予神秘且多有怪異的象徵，所以把他們成仙了道的道家；獅子為獸中王，牯牛為母牛及遭閹割的公牛，斷欲絕情，這些都是貪淫的表現，與佛家主張出自一脈。
植物中竹梧蘭蕙，清高素雅，超然脫俗，可以和儒家相比較；蟠桃老桂，年長壽高，奇形怪狀，與傳說中仙家的描寫相仿，所以成道家；蓮花薝蔔，因為色澤鮮亮潔淨，往往被視為佛教的象徵，所以把它們比作佛教。這種比喻真可謂奇思妙想。
佛氏雲
【原文】
佛氏雲：“日月在須彌山腰。”果爾，則日月必是繞山橫行而後可。苟有升有降，必為山巔所礙矣。又云：“地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。”又云：“地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。”餘謂此皆喻言人身也。須彌山喻人首，日月喻兩目；池水四出喻血脈流通，地輪喻此身，水為便溺，風為洩氣。此下則無物也。
【原評】
釋遠峰曰：卻被此公道破。
畢右萬曰：乾坤交後，有三股大氣：一呼吸、二盤旋、三升降。呼吸之氣，在八卦為震、巽，在天地為風、雷，為海潮，在人身為鼻息；盤旋之氣，在八卦為坎、離，在天地為日、月，在人身為兩目，為指尖、發頂羅紋，在草木為樹節、蕉心；升降之氣，在八卦為艮、兌，在天地為山、澤，在人身為髓液便溺，為頭顱、肚腹，在草木為花葉之萌、雕，為樹梢之向天、樹根之入地。知此，而寓言之出於二氏者，皆可類推而悟。
【譯文】
佛教中的經典中說：“太陽和月亮在須彌山的山腰上。”如果真是這樣的話，那麼太陽和月亮必定是繞著山橫向執行才可以的。如果有升降一定會被山巔擋住。又說：“地上有阿耨達池，它們的水流向四面八方，流進了