印度各地。”又說：“地輪的下面是水輪，水輪的下面是風輪，風輪的下面是空輪。”我認為這些都是用來比喻人的身體構造的。須彌山比喻人的頭，日月比喻人的兩隻眼睛；池水向四面八方流通是比喻人的血脈流通，地輪比喻人的身體，水是新陳代謝的廢物，風就是洩氣。此下就再也沒有什麼了。
【評析】
佛教對自然界中有生命的和沒有生命的事物都有自己的解說。佛教認為須彌山是世界的中心，所有的天體都是圍繞它運轉的，太陽、月亮、星星都是圍繞在它的四周，各循其軌道行進。作者對這一說法提出了自己的質疑：如果像文中所說，日月必然是繞山橫行才行，若有升降，必被山巔阻礙。
除此之外，佛教還有地輪、水輪、風輪、空輪之說，於是作者把這四種說法比喻成人身體構造。須彌山為人頭，日月比喻人的兩隻眼睛；池水向四面八方流通是比喻人的血脈流通，地輪比喻人的身體，水是新陳代謝的廢物，風就是洩氣，這種比喻非常詼諧幽默。這更加證明了佛教便有人體小宇宙的說法。
蘇東坡和陶詩
【原文】
蘇東坡和陶詩，尚遺數十首。予嘗欲集坡句以補之，苦於韻之弗備而止。如《責子詩》中“不識六與七”、“但覓梨與慄”，“七”字與“慄”字，皆無其韻也。
【譯文】
蘇東坡於陶淵明的詩，尚且還遺留下十首沒有完成。我曾經想集東坡詩中的句子補上，只是苦於詩韻不全而沒有做到。像《責子詩》中“不認識六與七”、“但覓梨與慄”，“七”與“慄”全都沒有這個韻。
【評析】
詩作是在創作靈感在時才可以做出傳世佳作，陶淵明和蘇東坡是有感而發，抒發真情實感，所以他們的詩句可以流傳後世。而對於無病得的呻吟，為賦新詞強說愁的一些作品，只是會讓人看到後新生遺憾。
陶淵明是古代最傑出的田園詩人。因為他心境平和，早已融入儘自然的田園之中，生活閒適，所以他的詩作閒適恬靜、自然質樸，讀之令人心曠神怡，這不是一般人可以效仿的。而蘇東坡仕途坎坷，但是他選擇逃禪學佛，對迴歸自然，很是神往，於是很喜歡陶淵明的作品，並且有同樣的感覺。這些都是在一定的心境下才可以作出來的。
而作者只是在不懂的基礎上，強加上一些東西，他不懂藝術創作的規律，強行加句，純屬畫蛇添足，這樣反而留下很壞的影響。
予嘗偶得句
【原文】
予嘗偶得句，亦殊可喜。惜無佳對，遂未成詩。其一為“枯葉帶蟲飛”，其一為“鄉月大於城"；。姑存之，以俟異日。
【譯文】
我曾經想到一些佳句，感到特別高興。只可惜沒有好的句子來對，終究沒有成詩。其中一句是 ；“枯葉帶蟲飛”，另一句是 ；“鄉月大於城”。暫且留在這兒，等到以後在來對。
【評析】
靈感的產生是瞬間的，有時我們在無意間就會有靈感的到來，無法收拾的寫出佳作；可是當靈感失去時，就算你才華橫溢，也無法進行創作；所以說創作靈感的發生，是來無蹤，去無影的。
文中作者所謂的“偶得佳句”，即靈感的產生是瞬時而作的，“惜無佳對”，則是靈感頓時消失，以至於使詩作不完整。這種情況讓人覺得可惜，但若能有上好佳句，也未嘗不是好事。詩史上一字半句的詩句為後人傳頌的也不在少數，只是作者的語句不足以驚人。
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＇39＇十九
空山無人
【原文】
 ；“空山無人，水流花開”二句，極琴心之妙境；“勝固欣然，敗亦可喜”二句，極手談之妙境；“帆隨湘轉，望衡九面”二句，極泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，極美人之妙境。
【譯文】
“空山無人，水流花開”兩句淋漓盡致的表現了琴絃彈奏的絕妙聲音引人漸入佳境，“勝固欣然，敗亦可喜”這兩句將下棋的美妙境界表現的相當透徹；“帆隨湘轉，望衡九面”，寫盡了泛舟的無盡樂趣；“胡然而天，胡然而帝”，這兩句寫出了美人的神態優美。
【評析】
詩句的佳句將事物描寫的相當精美，總是能給人帶來無限遐想；同時也可以看出能寫出如此精緻的文字，是和作者自身的感受分不開的，如果作者沒有善於觀察的眼睛，那麼再美好的事物在