回“人的欣賞”吧。
總之他是一個不願意模模糊糊馬馬虎虎的人，他對問題力求有自己的正確的看法，他不願意被“瞞”與“騙”，他也不會去“瞞”與“騙”別人，他的炯炯目光追求真情、真理、真實。這是真正的藝術家的眼，願世界充滿的是美，所以不願意看到假、惡、醜。
賈廣慧見我似也喜歡書法，就極願我的字也寫得好，希望我馬上成為一個書法家，一幅大字，我請他寫，他卻偏要我自己寫，並且就領我騎車跟他走，好遠的路，於是我第一回進了他的畫室。他為我糊紙、調墨，三張“四尺宣”糊成一個長幅，讓我取筆大膽地寫。結果他糊了四回紙，我寫了四回，他極贊第四回所寫的，連說“成了成了”，我要不相信他也不行，但我還是留下了一句話，說，掛上牆若是不好，你得寫來換下它。
一位八十多歲的書法家看了這幅字，說，現在的年輕人膽子就是大。他說得對，我不是書家，卻寫這樣大幅的字，題上我的名，公然地懸之酒肆，不是膽大又是什麼呢？我這才相信，膽大沒魂的事往往都是背後有人推動著做出來的。莽撞的賈廣慧推著我這樣的莽撞人做出這等莽撞的事來，是乃不足為怪。
最近我才知道，賈廣慧從部隊轉業至泰州時是“正科級”，數十年過去了，他現在仍是“正科級”，但是，眾所周知他是畫家，所以，這真是一件不值得介意的事。 txt小說上傳分享
2
老子的“仁義”觀
“仁”字之意，貫穿一整部中國歷史。下這樣大的判語，也不用花多大力氣，只從老子、孔子就可以知道。老子討論過仁，孔子在這方面說得更多些；而孔子曾就“禮”這個綱領性的大問題求教於老子，“禮”的“核心精神”當然就是“仁”。孔子的學問是“祖述堯舜”，以至於夏商周的，所以，這就可以說，這個“仁”字，真是其來已久，以至老祖宗早就把玩不已的。
不過，要具體說出“仁”是何時發明出來的，我們立即想到，可以去查甲骨文。據說，有認為甲骨文中無“仁”字的，有認為甲骨文中的“人”字有時就代表了“仁”字的。綜此二者，則：甲骨文中確無“仁”字，但行文中已有此義。既然如此，“仁”字之意，至少在商周統治者就使用了，至於更早的年代情況如何，因無其文字，只能推測，可以認為這個意思是早就有的，只要社會是人統治著人、人領導著人的，作為統治者、領導者，面對人際關係，頭腦中就一定會產生出這個意思來。
商或周就有“仁”字之意，是從甲骨文得到證明了，那麼，按孔子說法，周的一套是從商而來的，商的一套是從夏而來，再加上“祖述堯舜”，我們可以肯定，從人對人的統治、領導上說，我們也可以認為堯舜之時，就有“仁”字之意的存在的。
所以，我們可以說，“仁”字之意，貫穿一整部中國歷史。
《說文解字》說，古文“仁”從千心，上面一個“千”字，下面一個“心”字，這比“仁”字左邊一個立人，右邊一個“二”字，似又有不同。但這“古文”，是否比甲骨文更古？看來並不是的，它不能早於甲骨文，我們還是要認甲骨文說話。再說，千字下面一個心字，固然也表現了想象力，但人字旁邊帶個二字，就足以代表了千人萬人億人，一生二、二生三、三生萬物嘛，所以這個“古文”並不發明得更好，因此它被淘汰了，最終選定了“仁”字，“仁”字的發明可能在這個“千心”之後，更科學了些。“仁”者，不是單個人，是二人以上的事情，凡有二人以上的要處理的關係，就不可能單方面考慮，比如，手中只有一塊餅，旁邊卻有兩個孩子都餓了，你就只能掰成兩半分給他們；如果這兩個孩子一個是小奴隸主，一個是小奴隸，這餅怎麼分，就會有所不同，這時候這“仁”字該是怎樣的實行，可能就另有學問。
《老子》五千言，一字何止值千金萬金，其中說到“仁”字的，僅有幾條：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
《老子》文中無“堯舜”字樣，只有“聖人