他像杜牧諷刺楊妃的荔枝一樣，寫了《打鰣魚》。康熙為了吃到長江鰣魚，動用數千馬匹與人夫日夜飛送，“山頭食藿杖藜翁，愁看燕吳一燭龍”，統治者的奢侈與為所欲為，詩人只有悲嘆而已。杜詩寫於馬嵬之後，而吳詩作於康熙當時，其“烈士”精神可見。
面對悲慘現實，他只有寄希望於好官，發出了“望君來”的呼喚。燒鹽的灶戶活得像雞鶩在鍋中挨煮一樣，而今年春夏雨多，沙柔泥淡絕滷汁，無鹽可燒，灶戶們想坐到烈火與烈日中去，希望挨那種燒鹽之苦而不可得！“望君來，君未來，來何遲”！以詩風“冰冷”著稱的詩人，心中卻是多麼的熾烈，他覺得現實不能再這樣下去！窮得一無所有的詩人，用病弱的雙肩擔當的，是全體民眾的苦難。書包 網 。 想看書來
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四，國。吳嘉紀為明朝的滅亡而悲，既悲統治者的*失國，更悲在改朝換代之際人民的苦難。“才聞戰馬渡滹沱，南北紛紛盡倒戈。諸將無心留社稷，一抔遺恨對山河。秋風暮嶺松篁暗，夕照荒城鼓角多。寂寞夜臺誰弔問，蓬蒿滿地牧童歌”。何以才聽到清兵來了，就南北紛紛盡倒戈？何以面對亡國，諸將無心留社稷？史可法的墓（衣冠冢）又為何荒涼得這樣快？這首《過史公墓》直指人心，其思考和悲哀是深層次的。
《郝母詩》寫道：“家國值滄桑，兵刀耀白日。殺人奪婦女，城中無處匿。”這寫的不是清兵，而是明將。他的詩友汪楫也寫道：“南都立新君（即南明政權），四鎮皆赳赳。一劉軍泗上，一劉軍淮右，靖南與興平，金印總如鬥。社稷不曾復，先將輿地剖。私鬥滿江干，旌旗截飛鳥”。四鎮兵馬不能團結抗清，卻相互爭城奪地害民，南明政權就在這種混亂之下失去了挽回敗亡的最後機會。
明將是這樣害民，清兵的“揚州屠城”更是殘暴，他的《李家娘》寫道，“城中山白死人骨，城外水赤死人血，殺人一百四十萬，新城舊城內有幾人活？”李家娘子不屈而死，遭到清兵“怒裂婦屍，剖腹取心肺”的殘害，許多婦女被清兵擄掠北去。《董嫗》詩寫清兵屠城五日，殺得屍體“積高”。其《我昔五首》說，蟄居鄉野的他也曾親身躲過明朝的敗兵、清朝的鐵騎、趁亂害民的“土賊”，以至於看到過趁機敲詐的漁夫和農家，當然，也有仗義而起的勇士。總之，明末清初的亂離社會，他是歷史的見證人，他是不能忘懷的。他的《過兵行》，寫的是清兵又一次暴行：“揚州城外遺民哭，遺民一半無手足”，這些遭受揚州屠城後的“遺民”，接著又受到踐踏蹂躪，“東鄰踏死三歲兒，西鄰擄去雙鬟女”，清兵闢地養馬，“十家已燒九家屋”，“白髮夫妻地上坐，夜深同羨有巢烏”。《泊船觀音門十首》，是他後來的悼亡詩，他明確寫道，“亡國恨無盡，滔滔江水流”。他仍不甘地問道，明朝有“如蟻”一樣多的軍隊，有金陵“堅完世所稀”的城池，怎麼讓清兵長驅直入，“塞馬竟如歸”的呢？詩人在金陵長嘯於高岸盤桓于山林，面對“深深建業水”，感到“欲飲轉傷神”。對於已經“鼎湖龍不歸”的明朝，只有“時時一回首，血淚盡情揮”了。
吳嘉紀結交的朋友中，頗有明朝的“遺老”，比如詩人方文，吳嘉紀有《送方爾止》詩，情緒惆悵悲涼；又比如畫家龔賢，早年從金陵移居廣陵，清初又移回金陵，吳嘉紀有《寄題龔大野遺新居》等詩，詩中抒發的也是處在改朝換代之下的無奈與感慨之情，所謂“百感從中來”；再比如屈大均，從事過反清活動，吳嘉紀有《送友人之白門》詩，其中有“流淚有何用？志士成荒丘”之句，說明他同情屈大均他們的反清復明事業，但這事業的凋殘無望已經很顯然了。
吳嘉紀悲嘆明朝失國，立場和視角不過是一介平民，他並不認為自己能在“抗清復明”中發揮什麼作用。吳嘉紀與顧炎武相比，只能說處在一種政治的“邊緣”上，定位他是平民詩人更為恰當，他的悲憤是高於和深於“遺民”的意義的，但在他的“薑桂氣”的詩篇下面，同樣有一顆“金石”般的烈士之心。
吳嘉紀早年也可能從事過“抗清復明”，只是他後來把這些行跡都儘可能抹去了，他的《陋軒詩》中沒有40歲之前的作品，原因可能在此。
五，志。吳嘉紀的“志”，第一是政治抱負方面的。他的《大姊沒百日》詩最後一首寫道，“仇怨吾未報，草間甘老死。悲歌鄰里愁，姊也顏色喜”，他有大仇未報，悲歌使鄰人聽了都發愁，但姐姐聽了卻感到高興。接下去寫他因得到姐姐的“感知”而“淚下如秋水”。姐姐去世了，“我今擊劍歌，賞音誰復是？”他的擊劍歌當然仍是