張三丰生於公1247年，為文始派傳人，武當派祖師，自稱張天師後裔，生於南宋理宗淳佑七年（1247年）。名君實，字全一，（此為一說，另一說法為君寶）別號葆和容忍，漢族，江西龍虎山人。元末明初儒者、武當山道士。善書畫，工詩詞。另有一說其為福建邵武人，名子衝，一名元實，三豐其號，1264年出生於今福建邵武市和平鎮坎下村，卒年不詳《清·地方誌·岷州志》載：“自稱張安忠第五子，生於元癸酉年（1333年）六月十八日。名君實，字全一，別號葆和容忍。張良之後。”在《明史·方伎傳》載：“張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。”有一說，因其不在意衣著穿戴，衣服鞋子很破爛，又號張邋遢。張三丰為武當派開山祖師，明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。
張三丰也是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。他所創的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。清代大儒朱仕豐評價張三丰說，古今練道者無數，而得天地之造化者，張三丰也。相傳他是元代技擊家，武當派道人，武當丹士，被奉為武當派創立者，精拳法，其法主禦敵，非遇困危不發，發則必勝。據說在宋朝時，宋徽宗召之，道梗不前。夜夢玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百餘；遂以絕技名於世。由三峰而後，至明嘉靖時，其法遂傳於四明，而張松溪為最著。據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一，張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起於宋之張三丰。
張三丰，傳說卒於明朝天順二年，即公元1458年，道教徒說他高壽。明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。在各種張三丰的傳記或有關他的材料裡，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。他曾遊寶雞山中，見有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三丰”。
傳說其丰姿魁偉，大耳圓目，鬚髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。遊止無恆。居寶雞金臺觀時，曾死而復活，道徒稱其為“陽神出遊”。入明，自稱“大元遺老”。時隱時現，行蹤莫測。
洪武二十四年，公元1391年，朝廷覓之不得。
永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。
天順三年，公元1459年，詔封通微顯化真人。
張三丰認為古今僅正邪兩教，所謂釋﹑儒﹑道三教僅為創始人之不同，實則“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》雲：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也”。他還認為：“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。”後人編有《張三丰先生全集》，被收入《道藏輯要》。
據《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應在明代天順二年，也就是1458年。河南方城縣煉真宮《重修煉真宮碑記》記載：“永樂二年（公元1404年），副都紀趙得銘募人資助，肇造三清、祖師、關王殿宇、聖像及樁塑群真儀容以為尊承道教之歸。時張三丰真人寓居是宮三載有餘。在此修煉，因不修邊幅，號稱邋遢張。現存有“神仙洞”遺觀，為其當年修煉之處。
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生平經歷
至正初，張三丰返故里掃墓，復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別後復至秦蜀，又遊荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。後仍入秦，居金臺觀。至正十九年，張三丰離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。”至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神迴歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。
後二年，元朝數盡，明主未立，張三丰又結庵武當山。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋雲、張振洋、葉陽、張景濤、孫