好老師，在明師的指導下進行，一方面能遇境解惑，另一方面也能在生孩子的時候得到助力。修行事，關乎生死輪迴，信、解、行樣樣都重要，找對法門和找對師父更為重要，切記不要當作吃饅頭、打麻將那般隨意啊。
劉迦無師，難以自肯，用心濫境，必有此禍。
他開始於定中，尚無心貪戀，也無所住留，後來漸漸沉浸，心識也跟著染著在那境界上，這便是“取相入定”，也稱為死定！
倘若他剛才只是用心去觀照，直如踏雪無痕，過了也就過了，啥事沒有。但他一時急切，起了機智妄心，而非智慧覺見，被“世智機巧”的障礙所惑，那心立刻失去本該有的“活活潑潑，朗朗如洗”，外境內念一拍即合，糾纏鎖定。
那真人用心處，非刻意，也非死寂。不落空、也不住有，心如流水，於萬境間出入自由，正如牛頭懶融禪師的那句話：“恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。”其實真心難描難述。所謂真，是相對於妄；所謂靜，是相對於亂；所謂無，是相對於執。離開相對，真妄一體，無假無真，無靜無亂，無醒無迷，直是渾然一體，妙不可言。
劉迦對心識的認知，剛剛起步，稚嫩如嬰。那徹底見性之人，尚需幾年甚至更長的保任功夫，漸漸清除積習，方能站穩腳跟。何況劉迦此時剛剛在窗戶紙上捅開一個小洞，尚未撕開整個窗柃，只能算作“窺性”呢？
明代憨山大師初見性時，曾有人請他作詩，他被人盛情相邀，本不善長此道，也只好現學現練，找了一堆書來看。誰知道開悟之人，甚是難測，機用互立，常常於不經意間觸開種種方便智慧。許多書他從未看過，此時一見即懂、一讀不忘，不到一個時辰，不僅讀完了所有能找到的書，且胸中莫名詩意狂潮、萬壑竟發，當即揮毫，不假思索，下筆成章，只覺得洋洋散散，有說不完的話，一夜竟寫下上千詩句。
但憨山大師畢竟是高人，與眾不同，且平時與高人相互交流的機會不少，於興奮難禁處，立刻意識到：“哎呀，這是文字習氣魔！”他念起即止，當下罷筆，心魔即退，不再執著在此處。倘若當時他意識不到這一點，新一代的文藝狂人倒是產生了，可個人的輪迴之路也順便鋪好了。
劉迦缺乏經驗，急切而不得出，那本由心識聚出的假形，瞬間即被惡火毀去，緊跟著惡火攻心，靈體震盪，積習中的種種受想行識感應立現，轉眼變化出一個接一個的境界，眼中畫面紛亂、耳中聲音嘈雜，隨著他越來越煩惱的心情，渾然亂作一處。他此時心亂，比前時險些踏入偏空之境，更為嚴重，更感痛苦。似乎冥界之門已然大開，層層業力輪轉報應之地就在眼前。
那小云見他神識扭曲，大吃一驚，急叫道：“破禪鋒那混蛋到哪兒去了？！為什麼總是在需要找人的時候沒人啊？？”忽然想起，現在是找破禪鋒的時候嗎？那遠水能救近火嗎？趕緊以宇宙大力急震劉迦神識！
現在的劉迦與前時大不相同，如若劉迦清醒的時候，小云這招沒用，力道再強上十倍，也只落個空空如也。可劉迦此時作繭自縛、畫地為牢，正困於其中，小云一即擊中。
劉迦被其大力震盪，那偏執於混亂而無法解脫的心境，立被打醒，他驚道：“好險，亂用心處，下地獄之快，如離弦之箭！”他趕緊用地藏心法將自己穩定下來，任那境來境去，只是不管。
他自從前時轉心換境之後，用心之能已比從前高出太多。雖說亂起來，萬境皆現；可靜下來，也就萬境成空。他以地藏心法定心不到片刻，一切畫面聲音悄然而逝，又復前時的安寧。
劉迦呆得片刻，暗道：“我還是先研究一下《楞伽經》，跨過這半上半下的中間境界再說吧，其他的事就算要急，也是急不來的。”念及此，他攸然出定，閃念間重聚身形。
他坐在原處，想起剛才的經歷，暗覺僥倖，搖頭道：“我對諸多佛義理解有誤，特別是唯識這一塊內容，太機械化了，因此容易在實踐中犯錯。而且無師自通這種事，對於想成佛的修行者而言，幾乎是不可能的。我在經書上看到過，威音王成就以前，無師自通這種事還存在；威音王成就以後，無師自通的人，只能叫做天然外道了。”所謂“天然外道”，即是指沉迷於假境中，而誤以為自己成佛了。
想到這裡，他沉吟道：“聽說文殊菩薩是七佛之師，可我如何去找他老人家？我得想法子找個老師什麼的，這樣才能看出我的毛病，否則我一旦走錯路，自個兒不知道，又沒人提醒，這簡直便是自掘墳墓了。”
小白臉劉迦最大的特點