這話，越說越像真得了。那前面不遠就有十處冥界大殿，咱們要不要去找人來辯一下，看看是誰在冒充誰，如何？”
那僧人聞言立刻大怒，罵道：“好狡猾的小子，以你的修為，這冥界十殿閻王，誰有能力識破你來著？現本相吧！”他話一出口，伸出五指，直抓向劉迦面門而來。
劉迦見那金光閃動處，盡是心力在五指相間繽紛轉換，微微驚道：“這可不是江湖上的法術，是正宗的般若破魔心法！他所修之法門，還盡是正宗佛門心要！”但他又總感此人心力中參雜著一些怪異，只是他此時的境界無法想通罷了。
那心法一至，直取對方知見結構。憑你何種境界，只要是非佛一般的究竟圓滿，必有知見拖累，理論上的圓通，無法替代境界上轉換。有知見拖累，必有心的侷限，這種侷限就是修行者的破綻。對自己而言，這種侷限造成自我束縛，對外境而言，這種侷限只要存在，必有與之相沖突的外境，衝突一旦落在侷限所表達出來的相上，就有明顯地可打擊之處。
這是怎麼一回事呢？咱們還是在“唯心所現、唯識所變”的框架下，來解釋這個現相。
咱們從日常生活中說起吧。有哥們兒chgor，只要一遇到超級大美女，說話便吞吞吐吐，面紅耳赤，東拉西扯，不著邊際。簡單地說，他是因為緊張，導致在美女面前失態。這原因有很多，比如他因為震攝於美女的豔麗，更驚詫於“美女居然找偶說話”這樣的事實，心情起伏詭異，難以控制，但又怕被對方識破他內心轉輾複雜的情懷，因此導致失常。
他這種行為就是一種相，可任何相都是在表達識的內容，也就是在表達心在哪一些知見定義的結構下，或者說此人的心識是什麼樣的一種定義結構。
就這一件事而言，他所顯現出來的緊張相，表達的就是，對美女有著嚮往、同時又對自己不自信的定義結構。
這種定義或許和他的成長經歷有關（就是曾經的業留下的痕跡，由此造作過程對心識的原有結構進行補充），但不管什麼原因，卻最終形成了他內心深處的心識結構，這種結構導致他一遇到類似的外境，馬上就會無法自控（無法自控這個詞非常重要啊）地將這種自我定義表達出來：好色，且不自信。
由於這個例子簡單，偶們很容易看出這種心識結構成了某人的束縛，使他在此心識結構地支配下，無法表達出對他有利的相（所謂有利的相，就是順暢地和美女交流嘛），白白地與美女失之交臂。
因為如果他心中沒有這樣的自我定義，沒有這樣的束縛，他大可將其好色情懷充分表達，油嘴滑舌地對那美女糾纏不休。完全不會有任何猶豫、徘徊、緊張、甚至提前擔心被人拒絕，甚至被拒絕了也全無所謂，不會在心靈上留下創傷。
這種心識結構的束縛，其實體現在偶們生活的方方面面，大到偶們對真理的認知過程，對宇宙萬物的瞭解過程，對大自然滄海桑田變遷的身心反應，小到對桌上一盤菜的喜厭取捨，所有你對世界的認知，對世界的每一個細節的認知，對自己的認知，對他人的認知，稍有概念定義的，都是由心識結構來支配的，這種支配就是束縛。
因為一有概念定義，心識結構馬上形成，並起支配作用，即有“我能怎麼樣”與“我不能怎麼樣”的分別在，有“我是什麼樣的”與“我不是什麼樣的”差異在，有分別心，即見分別相，即被此分別境困住。
甚至連睡著了做夢都擺脫不了。
常在夢見七仙女下凡，聽他演說《夢醒修真錄》。這夢相在表達什麼？在表達他需要被人證明的潛在意願，這種意願就是他心識結構中的內容。
這部分內容的形成，源於他曾經被人否定得太多（也就是過去的業嘛），心中有“我是被美女放棄的人”、“我的書寫得太爛”等等框架定義，由此造業又衍生出壓抑的心識結構（這部分結構，偶們一般稱為壓抑的情緒），一旦給這部分心識內容以表達的環境空間（這個環境空間就是夢），立刻便會以相關可見的相表達出來。
因此，在離開現實束縛的夢中，他處於一個相對能“自由變現”的環境下，這種缺少了現實束縛和壓抑的業識內容，就會被他順著心識慣性自然表達出來。也就是說，他做出這種絕世荒誕離譜的夢，其目的就是用夢中的情節來表達需要宣洩的被壓抑的內容。
透過七仙女到場這個畫面，使他希望被美女認同的潛在心理得以釋放，透過七仙女認真聽他講故事，使他希望他的故事被人認同的願望得以確認。
這和前面所說的他在現實