理論是說給正在修行的人，必然是相對說法，有此法和彼法的相對不同、相對差異等等。同時對已經入了一個門派的人而言，他要學習的內容，肯定是該門派的內容，該門派當然是稱為內，非該門派的當然稱為外，這種內外之別，本沒有褒貶之義，是你們因為想爭一個誰的境界高，才有了這種岐義。況且，佛門只談心法，心法之外，非佛門理論所說，以此之外的理論，也當然就是外道啊。總不成不是佛門所說的內容，也要佛門弟子承認吧？”
不待波旬還嘴，他又道：“佛門心法，無法用語言意識等二元相對的法子去徹底表達，只能用迎合語言意識的二元法來曲折表述，這種因角度不同而導致表達方式便不同的法子，我們稱為方便法。比如站在創造的角度，心法可述為，外在世界是內在世界的對映。相由心生。在內在世界中，可以找到無盡的智慧、無盡的能量、無盡的供給，它足以滿足一切需求，並等著你去開啟、發揚、釋放。如果我們認識到了內在世界的潛能，這些潛能就會在外在世界中成形。在這個地方，說它有內外，就是為了方便表達的一種辦法。從本質上而言，這個內外世界是一體的。”
波旬奇道：“咦，怎麼扯到這兒來了，你那跑題的習慣……。”
劉迦笑道：“我沒跑題。你眼中的世界，你的遭遇，你的世界觀，你人生中的一切，無不由那無所不能的心變現而來。換個話來說，其實是你和梅林需要特立獨行的自我認同，需要這樣與眾不同的自證，因此才會被人列為外道或者是魔�