然而，幾個月後，秋天帶來了和平，這對夫婦的投降在親族關係的名義下被接受了：“特赦軟化了國王的心，贊同他的女婿和女兒，他恢復了他的善良和仁慈。”不幸的是，沒有任何東西能讓慘死的孩子們死而復生。
封建世代的殘酷經常給私人生活帶來了極大的破壞。蘇熱講述了由居伊？德？拉羅什？居永妻子說給他兄長的那番令人心碎的話，而這位哥哥在她面前殺死了她的丈夫，她說：“你不是也有不可分開的友誼嗎？那這種愚蠢的行為到底是什麼 ？”由於要用自己的身體去保護她墜落的丈夫，她嚴重摔傷，然後從垂死的丈夫懷抱中掙扎出來。由於受到驚嚇，她的兩個幼小的兒子從懸崖上摔到了塞納河中——這是來自《中世紀春季》中的一個悲慘的場面。 電子書 分享網站
女人，戰爭與和平（2）
由於無力調停或者克服悲劇，女人有時會在牧師的保護之下尋求感情發洩的避難所。豐特夫羅的安排為政治婚姻危機的受害者提供了庇護。但是，大多數接受安排的女人已經永遠放棄結婚或者太老而無法再婚。
女人也往往是復仇的煽動者，她們一心一意地投入到衝突之中，結果完全破壞或者打碎了她們的生活。修士作者驚駭但不贊成地描述了那些出於對丈夫的仇恨而發起戰爭反抗的潑婦（這個詞是他們的用法）。1090年，“埃爾維斯伯爵夫人由於受到一些侮蔑的話被孔什的伊薩貝勒所激怒，出於憤怒，她竭盡全力說服威廉伯爵和他的男爵們進行報復。因此，女人的嫉妒和爭吵激起了傲氣男人的心。”1111年前不久，類似的故事導致了庫西的昂蓋朗與基埃茲的熱拉爾之間的衝突。妻子們用能說會道的舌頭（聲名狼藉的*）已經“私下”在彼此之間挑起了相互的侮辱和指責——這也就是說，她們的話肯定被廣泛地傳來傳去。諾根的吉貝爾把這種女人描述成*的毒蛇。慎重地研究這些論辯術無疑會表明她們只是煽動了在客觀政治對手領主之間潛在的衝突的爆發。而且，她們證明了某些妻子對他們的丈夫施加了相當大的影響，而且在這些封建衝突中扮演了積極主動的角色。封建戰爭，在許多方面是“私人”事務，也是女人所關心的問題，她們對這個私人領域施加了不可拒絕的力量，儘管不是全部。
在實際中和在原則上，女人享有很少參加戰爭的特權。一些蠻橫地教唆挑撥暴力衝突的女人，看起來運用了比那些在無用血腥的隊伍中浪費生命的戰士有更大的力量，這確是事實。博夫的昂蓋朗是庫西第一個偉大的君主，他在1079年獲得了對城堡的控制權，當時城堡的夫人（而且可能是她父親權力的繼承人）成為了他的情人，她背叛了丈夫，把城堡拱手讓給了情夫。在蒙弗的貝特拉德的妻妾中有一個更加愛好和平而不夠奸詐的女性，她被她恐怖的丈夫困擾著，她向國王菲利普一世靠近，最後被他帶走，成為國王的皇后（1093年）。她輔佐年老的國王，透過兩個王后反對年輕的路易六世，協調國王兒子的戰略。（與繼母的衝突是這個混亂時代的另一個產物）。在貝特拉德的情形中，她演習的失敗導致了她在相當長的一段時期的衝突後被迫進入了修道院。
直到十二世紀，誘拐依然很普遍。但是，它只是對女性的野蠻和壓迫行為嗎？許多女人教唆她們誘拐，或者至少幫助她們的誘拐者。當情人面對來自他們家族的反對時，誘拐是宣佈個人自由的一種途徑：如果家族後來承認了事實，事件也就愉快地結束了。被幽禁在自己家裡的女孩或者被丈夫虐待的妻子特別盼望她的誘拐者解放她的自由。女人為了吸引優勝者，她們展示自己。如此一來，誘拐的意義是矛盾的。壓迫婦女的證據迫使她們訴諸解放自己的辦法，這是她們最有效的武器之一。誘拐和私奔經常是頗為戲劇性的事情；從更深層次的意義上來說，它們是一種儀式。他們象徵著在封建社會女人生活中高度的戲劇性與強烈的愉悅感是聯絡在一起的。
然而，事實是，我們除了看到男人所告訴我們的一些東西之外，關於封建社會的女人我們一無所知。在恐怖的眼光中所描述的女人形象是值得懷疑的。在維塔利斯的《教會史》中，女人一直是有毒的，她們給男人有毒的蘋果吃，而且還發出令人可怕的嘶嘶聲。舊約聖經模式對修士思想的影響是很明顯的。他認為，他的乖張的女主角有“看不清的但很有力的影響，一種半野蠻女人的稀有特權。”但是，就像在其他社會中對魔法的指責一樣，不信任任何對質疑男人佔支配地位的社會秩序的行為負責嗎？對通姦的不變懷疑可能具有類似的功能，而無論它的事實基礎是什麼。1068年，他們*的妻子寫信給