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這個魏勃呢，好像也有點人品問題，曾經專權到超過丞相的地步，但其實是個沒肩膀、只會在背地裡搞小動作的人，後來做了人生中唯一一次大事後，被灌嬰威嚇，嚇得他腿都哆嗦，話都說不利落了。因為可憐他，灌嬰才沒殺他。
所以接近領導得到職位，跟人品能力還就是沒多大關係。
時尚達人的危險
當一名時尚領先人物並不只是酷，要是走得太遠太快，還有危險呢。20世紀初，美國的瑪麗·沃克僅僅是因為不穿裙子而穿褲子，就曾被警察逮捕，平時還經常有女人歇斯底里地尖叫和唾棄她。以至於後來美國國會不得不透過了一項專門的法規，賦予她合法穿褲子的權利。
這樣有勇氣有力量的時尚領軍人物，在戰國時候也有一個，是趙武靈王。他上任的時候，趙國是個有文化的國家，有文化國家的人都穿寬鬆款的衣服，這樣顯得比較優雅。趙武靈王覺得這種衣服不夠方便，想倡導一種實用和簡約的風格，就決定借鑑東胡、樓蘭等少數民族的設計，推廣短衣、長褲和革靴，衣身瘦窄，便於活動的胡服。
鑑於國內的時尚環境偏於保守，他對於標新立異的安全性也有擔憂，於是他和近臣肥義做了一番討論，肥義鼓勵他說：“大王既然抱定違離風俗的念頭，就不要管天下俗人的議論了。”於是，他下定決心，率先穿起了新款服裝。
一個人穿不能叫時尚，必須要讓大眾也迅速跟上潮流，這就需要著名模特的加入。他想到的是圈中最為保守的人，自己的叔父公子成，就派人去進行動員工作。道理講了一大堆，從新款服裝的設計宗旨、實用性，到倡導新觀念的意義，可謂苦口婆心，但公子成不為所動，表示“還是舊的好，大王不要太前衛”。武靈王只好親自到場，威逼利誘，逼迫公子成穿上了新服裝。
一個山頭一個山頭地啃下來，終於把保守勢力依次攻破，讓貴族們都穿上了胡服。榜樣的力量是巨大的，一小群人的帶動使這一新設計迅速風行，普通老百姓很快也以追時髦穿胡服為榮以落伍為恥，這股風還傳到國外，成為國際性的服裝趨勢。
作為設計師和代言人，武靈王此後把胡服作為了他個人的標誌。
正如我開頭所說，標新立異是有危險的。在武靈王引領潮流的同時，禍端早就埋下了。抵抗新設計而不成的公子成對此始終耿耿於懷，多年後在一次宮廷政變中，他終於得到了機會。趁著除掉變亂者，把時尚領袖武靈王也包圍在行宮中，圍困了3個多月。武靈王沒吃沒喝，靠打鳥為食，最後終於餓死了。
他可以放心的一點是，他引領的時尚已經風靡國際，公子成再反對，也無法阻擋了。
胡服時尚的推廣，代表著武靈王對於很多事情的觀念——“要是服飾奇邪的人心志就淫邪，那麼鄒魯這種提倡穿儒服的儒鄉就沒有壞人了；要是風俗邪僻的地方人也跟著變異，那麼吳越（他那時候還是不太開化的地方）就沒有高尚的人了。使身體方便的，才叫做衣服；使行事方便的，才叫做禮法。”
他的這些話，深刻地貫徹了兩千年後時尚達人夏奈爾的名言——“時尚不僅僅指服裝而已，時尚存在於天空中、街道上。它和觀念、生活方式，以及各種變化都有關係。”他，領會了時尚的精髓。
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虛張聲勢也能自重身份
周朝時候，民間一直流傳著一個神話，說夏朝時候大禹治完水，曾經收天下銅器，鑄造成九個超大的鼎，以一鼎象徵一州，九鼎象徵天下九州。這如神器般的九鼎後來傳到商朝，然後又傳到周朝，成為周政權合法性的代表。關於這神器的傳說很多，一般都跟政權有關，大概意思就是政權如果是上天安排的就可以擁有這個，如果不是，再厲害也不行。
這九鼎大家是聽說過沒見過，越沒見過的東西，就越傳得神，到了春秋戰國諸侯爭霸的時候，但凡牛點的都對它有點惦記，很想把這寶貝弄自己家去，以顯出自己的高貴。
周室王朝瞭解大家這點心思，到後來它沒落，沒什麼可炫耀了，就採用了為九鼎神話推波助瀾的方式來自重身份，甚至騙取別人的幫助。
楚莊王時候，這個曾是蠻夷地區的楚國終於混出個模樣，就惦記起了九鼎。有一次他攻伐別國獲勝，結束後在周朝門口閱兵顯示國力，周天子派人來勞軍，楚莊王就打聽起了九鼎的問題。周人欺負他剛進城沒多久沒見過世面，蒙他說：“九鼎這東西是神物，天子有德，鼎雖小卻會很重；天子無德，鼎雖大卻會很輕。周朝得鼎的時候占卜過，上天說可以傳