民兵的訓練課。與國民志願團的訓練不同，這些年輕人——許多甚至尚未成年——除了使用警棍外，還用劍和氣槍。教練用慢動作揮舞著一根警棍，告訴他們：“這個動作是怎樣擊打人的後腦，使他一擊斃命，非常簡單。”這些年輕人大多蓄著濃密的軍人式鬍鬚，我問他們為什麼要參加這樣的訓練。其中一個少年來自一片基督教傳教士比較活躍的區域，他說：“基督徒試圖使我們的人民變節，我們需要自我防衛。”另外一個人說：“在我們的城鎮，穆斯林要殺牛，並且在我們做禱告時製造許多噪音。我們不是去殺人就是被殺。”這裡每個人都急切地想展示他們的技能。教練也非常友善，“這是印度教徒自衛的突擊訓練，”他告訴我們，“我們不需要做任何掩飾。”訓練課是在那格浦爾市中心一所大學的操場上進行的，過往的車輛行人可以一覽無餘。我們離開後，索海爾長長地舒了一口氣，說：“如果他們知道是一名穆斯林在給他們拍照，上帝知道他們會做出什麼。”他的擔憂的確情有可原。在上個世紀印度最嚴重的三次流血衝突中，印度青年民兵在其中兩次中扮演了主角，即1991年和2002年的教派衝突。51
印度教民族主義者的重寫歷史計劃，直接導致了1992年的暴力衝突。當一個多民族國家的身份受到質疑時，歷史將變得多麼血腥，三千被屠殺的平民（絕大部分是穆斯林）就是最好的例證。1992年12月6日，一群好戰的印度教暴徒搗毀了北方邦印度教聖城阿約迪亞（Ayodhya）內的一座清真寺，衝突由此爆發。1987年，印度教民族主義者在阿德瓦尼（，2004年，印度人民黨在大選中失敗後，阿德瓦尼成為黨主席）的帶領下，發起了一場摧毀清真寺的運動。他們聲稱巴布裡清真寺（BabriMasjid，以莫臥兒王朝開國君主名字命名），是1528年巴布林搗毀了當地印度教寺廟改建而成的。他們還聲稱，寺廟原址正是羅摩王的誕生地。然而，沒有證據證明羅摩王的存在，大部分受過教育的印度教教徒都只將他視為一個神話人物（羅賓德拉納特？泰戈爾認為《羅摩衍那》“是一則無與倫比的寓言”52）。而且據經文記載，羅摩的生日是在幾萬年以前，也沒有明確的證據表明這個場所原來有一個印度教寺廟。印度獨立後，有關羅摩誕生地和消失的寺廟的理論才逐漸盛行起來。在一名無神論者看來，阿約迪亞運動就是本尼迪克特？安德森所說的想象的力量的最好例證。1984年，在羅摩廟運動發起之前，545個議會席位中印度人民黨僅佔了2席；這項運動發起後兩年，印度人民黨的實力擴充套件到84席；而當1999年，該運動到達高潮時，印度人民黨贏得了183個席位，2004年大選中才又降到138個席位。
印度富人區（4）
2002年，古吉拉特的高德拉（Godhra）發生了暴亂。2月27日，一節列車車廂起火，燒死了58名印度教教徒乘客，引發了此次騷亂。這次事件與十年前巴布裡清真寺被搗毀引起的大屠殺直接相關。高德拉是一座穆斯林聚居的城市，也是古吉拉特邦至北方邦鐵路沿線的一個重要停靠站。在該事件發生之前幾周，火車裡滿載的都是前往阿約迪亞的世界印度教成員，他們是為了重建羅摩神廟而趕去參加聲援大會的。53高德拉火車站附近的穆斯林社群有許多人在火車站兜售貨物或當苦力。他們聲稱，幾周以來一直受到車廂中印度教教徒的奚落。後來政府對該事件的調查未能找到車廂起火的原因，但是所有目擊者都說，車廂起火時他們看到一大群憤怒的當地穆斯林。
古吉拉特邦的印度人民黨政府由納倫德拉？莫迪（NarendraModi）領導，他原是國民志願團的宣傳幹事，該事件發生前幾個周剛成為邦首席部長。事件發生後，他宣佈2月28日為追悼日，將在古吉拉特邦最大的城市艾哈邁達巴德的街道上為死去的乘客送葬。這無異於一種不加掩飾的煽動。數千印度教教徒包圍了艾哈邁達巴德以及古吉拉特邦其他城市中的穆斯林聚居區，形勢劍拔弩張。而暴亂髮生後，莫迪引用了牛頓第三定律：“每個作用力總有一個與之大小相等方向相反的作用力。”他的話縱容、鼓勵了兇手的暴行。隨後的反作用力遠非大小相等。接連幾天，一波又一波的暴力衝突在這個邦蔓延，一些血腥的殺戮被電視鏡頭記錄下來。攻擊者對待穆斯林婦女和兒童的暴行令人髮指，暴徒們聚在一起姦淫婦女，把煤油灌進她們以及孩子們的喉嚨，然後將點燃的火柴扔向他們。數百人站在一旁觀看這種令人毛骨悚然的屠殺，雀躍歡呼，這種焚燒象徵為高德拉火車站被燒死乘客的報復。兇