底”（圖）（1）
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印度佛教密宗稱歡喜佛為“俄那缽底”（ganapati）。“俄那缽底”意為“歡喜”，故稱歡喜佛。
歡喜佛主要有兩類：一是單體的，一是雙體的（又稱雙尊像）。我們常見到的“歡喜金剛”、“勝樂金剛”和“時輪金剛”多為雙體。如“歡喜金剛”又稱“喜金剛”、“飲血金剛”，藏名“傑巴多吉”（dgyes pa rdo rie）。雙尊置蓮座上。明王（男性）八面十六臂，主臂擁抱明妃（女性），十六隻手皆執頭器（人頭骨碗），內盛物，右手執物為白象、赤驢、紅牛、灰駝、紅人、青獅、赤貓，左手執物為黃地天、白水神、紅火神、青風神、白日天、紅日天、青獄帝、黃施財。胯下掛骷髏，足踏二仰臥裸者。明妃名為“金剛無我佛母”，一面二臂，右手執曲刀，左手執頭器，相抱於明王，頭戴五骷髏冠，以五十骷首為項圈。無論單體或雙體的歡喜佛都是裸體，其意是象徵脫離塵垢界。雙體擁抱，男性代表方法，女性代表智慧，表示方法與智慧雙成之意。男女相合為一完人，圓滿俱足。修證所得，即成“快樂”，但這快樂乃是信念的象徵，並非男女之淫樂。
雙喜佛，又稱歡喜天或歡喜金剛，是密宗木尊神。作男女二人裸身相抱之形。佛經中說，此男是大自在天之長子，名大荒神，喜行惡事，危害世界；此女是觀音化身，與大荒神相交，得其歡心，使其不行惡事，所以稱為歡喜天。形象是男女抱合而立，赤裸身體，戴冠，佩骷髏瓔珞。男身威猛剛健，女身柔軟嬌媚。在漢族地區自元代始出現這種壁畫，到了清代更為普遍。
《四部毗那夜迦法》上又有一段神話傳說雲：觀世音菩薩大悲燻心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王所，於彼時王見此婦女，欲心熾盛，而抱其身，女不肯受之，於是彼女言，我雖似障女，自昔以來，能憂佛教，得袈裟，汝若實欲觸我身者，可隨我教，即如我至盡未來世，能為護法不？可從我護諸行人，莫作障礙不？又依我以後莫作毒心不耶？汝受如是教者，為我親友。時毗那夜言，我依緣今值汝等，從今以後，隨汝等語，守護法。於是毗那夜迦女含笑而相抱時，彼作歡喜言，善哉，善哉，我等今者依汝敕語，至於未來護持佛法，不作障礙而已。仍可知，女天是觀自在菩薩也。
又有第三種解釋：歡喜佛是佛教中的“欲天”。佛教稱欲界諸天有五種淫樂。雙體擁抱有如凡間做愛。所謂“隨諸眾生種種性慾，令得歡喜”。這種理論與古印度原始宗教中的性力崇拜有關。性力派認為宇宙萬物皆由創造女神的性力繁衍而來，因而把性行為看做是侍奉女神的方法與對女神的崇敬。
宗喀巴大師在評論佛與相應的性力相結合時指出：菩提心（意為“覺悟的心”）是露滴，以五色之光從頭頂注下，充滿兩種性器官，人必觀想金剛（陽根）與蓮花（子宮），想象五色光充溢其中。
這種雙身的結合，猶如“鳥之雙翅，車之雙輪，缺一不可”，據說男女雙修，可以迅速得道，立地成佛。女性在佛教中被歧視的地位得以修正。
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星星在舊陋的房間裡用最簡單的畫具作畫。
因為張恕的緣故，肖星星對於有關吉祥天女的壁畫特別注意。她發現了幾幅，在洞窟中雖然並沒有佔據主要位置，但實際上還是很醒目的。
在星星的想象中，吉祥天女想必是個很厲害的女人。首先，她竟能把知名度極高的北方天王管得服服帖帖；其次，她竟能同時成為印度教、婆羅門教、佛教與藏密的主神。
星星於是想象著吉祥天女的童年、少年和青年時代。她一定具備某種跨國女間諜的素質。她生得並不美麗，也不特別受寵。她是阿修羅在攪乳海的時候誕生的，又喚作乳海之女，自然比不得那乘著珠貝在海面上冉冉升起的維納斯。既是平民出身又懷著一絲執拗的野心，她的少女時代一定是很不平凡的。女人要成功首先要破除陳腐的貞操觀念，星星想。容貌平平的吉祥天女一定是靠耍手腕才贏得北方天王的。要知道，佛教的護法神多達二十位，北方天王排名第三，僅次於威名赫赫的大梵天和帝釋天，可以算作佛教護法軍團中的實權派了。而功德天（吉祥天女）不過排名第十一，排在她前面的辨才天無論哪個方面都比她強得多，極其聰明，能言善辯，加上聲音溫婉動聽，容貌秀麗可人，功德天要打敗她一定要費一番周折。而且，功德天很可能是在嫁給北方天王之後才登上佛教護法神寶座的，少女時代她不過叫做吉祥天女。
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三、“俄那缽底”