將這些寫完，身法部算是完成了，李智微微舒了口氣，然後伸了伸懶腰，這不是他真的想伸展，以他的身體狀況也不需要伸展，一切只是昔日的習慣，這些習慣李智完全可以盡數改掉，這是十分輕易的事情，不過，李智還真沒想將這習慣改掉，否則將自己生生改成一個木頭人，身上人味盡去，實在是無趣。
寫完之後，李智又將這些紙張盡數拿起來，屋內本是黑暗，但是又豈能對他有絲毫妨礙，他目光如炬，又拿出幾張紙一邊開始一邊謄抄一邊修改完善，這時候李智算是知道主世界古代那些作家們的苦bī了，這種寫作方式，寫完之後再抄，再改，寫個幾千字就夠苦bī了，如果是幾十上百萬的著作那還真是要命，想現代的小說作家，每天萬字也是輕鬆無比，電腦何其便利也。
第六十四章 心法實操步步景
希望修持法，單純以身法部論，只要機緣就有入道之機，雖然機緣這東西渺茫了些，但是實是李智昔日十餘年修持之jīng華所在，不過這身法入道也是要看入的什麼道，所以，心法就極為重要，身法配合心法，入道本是順理成章，而李智更是要將其引入他的希望大道之，故而一開篇就將希望之道的夢想、光明、改變三道理念寫於其。
持此修法之人起修之時當需內求本心，明白自己想要追求些什麼，明白自己的希望與夢想，此之是為發心，若能發此心，就可以此為核心凝聚自身意志，日後再怎麼走也不會走到別家的道路，可以說，自根基就將道路確立，以此心為出發，縱然成就他道當也在希望道路包容之中，這就是至高的道路。
有修行之理，但是明白道理並不意味著成就，知行合一，將理論落實於自身才是真修行，於此時，心法部中，李智要將心法與實際cào作乃至步步功景盡數寫就，方是完全。之所以要將心法與實際cào作寫其，古代丹曾經有云，傳丹不傳火，這火其實就是心法，傳了丹，卻沒得心法，想要燒出金丹來那無疑是要靠撞大運。
丹煉到什麼程度，有什麼景象，心法如何應對？都有其講究，李智這法雖是極簡之法，帶有極大的普傳xìng，許多地方依舊是有些講究，如果不能應對，稍有不慎也會出問題，甚至危及本身存在，不過，初學之人卻是無需擔心，沒有入mén，每日空想走火入魔都不能。
修法的實際cào作第一步依舊是個靜字，一靜抵萬法，其他諸如站樁、跑步、鍛鍊、導引都為輔助，靜法修持當選靜坐，靜坐之姿可以雙盤、可以單盤、可以散盤、也可以靜坐，幾個姿勢哪個舒服選哪個都可，不過卻有一要求，那就是要將身體坐正了，至於舌砥顎之類，實際在修持過程中，督脈一通，舌頭自然就會抵去，這也是判斷是否通脈的一個標誌之一。
將身體坐正，而後放緩呼吸，呼吸一緩，身體也會隨即放鬆，身體一鬆，心也要放鬆，否則不能入靜，不過，李智這法對心的放鬆要求卻不是那麼嚴格，道mén的靜坐與佛mén的靜坐是有著區別的，用意就不同，佛mén的靜定實屬頓法，想要一朝揍功，非主角不能為也，實際，哪怕是定法，也沒有想象那麼簡單，非是一句修心可以描述，四禪的境界，也是步步為營。
靜坐之時，意志當輕輕落在全身，閉目垂簾以收收視之效，又以耳內聽自身，儘量放鬆，減少思慮，越是能靜，效果越好，如果不能完全入靜，只是效果差些，而只要每天堅持靜坐，縱然不能入靜，每天的堅持就是磨心的過程，時間一久，自然可成，這堅持看似簡單，但是大部分人都是做不到的，可是，如果連這點堅持都做不到，那還修個什麼呢？口胡要修行逆天，這點都做不到，那還玩個屁。
收視返聽，就可神不外馳，神不外馳守於自身，就可抱合神氣，主世界佛教曾笑修道之人為守屍鬼，雖是嘲罵之言，卻說的極為形象，佛教視身體為臭皮囊，視紅顏為白骨，身軀就是活屍一個，守身豈不就是守屍？當身心靜到一定程度，原本守於全身的意志會自然彙集在人體下丹田之，此正是不守而守，凝神氣入xùe竅的關鍵一步。
世間功法常常有云，要意守丹田，可是丹田在哪裡呢？主動意守一是無法守對位置，另外包含雜念的神也是無法入那根本竅xùe的，越是強守，就越是無法入xùe，更無談開關展竅的後續了。收視返聽，神不外馳，抱合神氣，凝氣入xùe，這就是道mén無為靜法的jīng髓部分。
起修之時，人的身體或許因為長期損耗，身弱體虛，所以，修行的開始是補漏，靜坐的效果體現在補漏調身，止思慮，禁，久而久之，身體自然會