然地成為殊勝的聖地；藏傳佛教的寧瑪派、噶舉派等教派也將它作為自己的修行聖地。現在在這裡修行的僧人尼姑共有一百多人。其中百分之七十為尼姑。
我們想去拜訪這些修行者，桑傑丹增就陪了我們去寺廟後一處修行山洞，修行僧是五十七歲的洛珠達傑，他是本地扎囊人。
在此修行了幾年？
已九年。
打算在此修行多久？
人老了，打算一輩子在此修行。
平時生活自理嗎？
是的。自己打柴打水。
請問一天的生活如何安排？
每天起得不很早。但在閉門修行一兩個月期間，早起晚睡，用功修煉。
修行內容有哪些？修行程度？
靜坐前先學習經文《普賢上師言教》。對於修行程度我無從得知。主要是修經，領悟其內容，做到斷十惡、積十善——所謂十善，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。
閉門修行，孤身一人不寂寞嗎？
不會。世俗生活，諸事繁雜，恩恩怨怨，煩惱不堪；靜坐修行，無憂無慮，心情舒暢。
洛珠達傑住的修行房可能是全青樸最好的。石徑柴扉，空山鳥語，樹冠遮蔽著院落，藤蔓攀援了石壁，颯颯秋風中散落了滿地紅葉黃葉，有一些仙的意味。但是徹底的超凡脫俗也很難，洛珠達傑每年至少兩次回家鄉，帶口糧回來。青樸的修行者在此能夠得到的佈施很少，一般仍由親友接濟，或於秋收後鎖上小房門，外出化緣去。
據桑傑丹增講，來青樸修行的人都是看破了紅塵、尋求解脫之道的。不必具備怎樣的修行資格，無需誰來審查認定，而且來去自由。寺院進行管理也只是幫助新來者安排住處，處理終老此地者的後事——山坡各處有天葬臺多處。
這裡的修行講究修心不修身，也就是不修藏密氣功。識字的人以讀經書為主，不識字的人可以上百萬遍地念誦六字真言，也可以無休止地磕頭，總之方式不同，因人而異，功德都是同樣的。
藏東貢覺縣來的三十三歲的尼姑齊美拉姆在青樸已七年。她的修行方法是在室內佛龕前磕頭，七年間她已磕了三十萬個等身長頭。
齊美拉姆的鄰居，由她照顧的六十二歲的老尼姑，已磕了四十萬個頭。
貢覺縣在此修行的僧尼比較多。八十年代初青樸剛剛恢復修行時，貢覺一位有名的活佛就來到這裡，此後那個縣的人紛紛投奔他而來。去年這位活佛圓寂，信徒們在山尖上為他修了一座白塔，並從山腰到山尖長長地插了一山脊經幡。尊師不在了，齊美拉姆對於去留問題正舉棋不定，她的生活以往靠拉薩的遠房親戚接濟，看起來也很窘迫。
在一處簡陋的山洞，號稱是二十五成道者之一的朗卡寧布的修行洞，住著中年尼姑唐曲卓瑪。她一再說她在家鄉沒有一個親人，在這裡也只有她一個人，只好在此修行終生。一再這樣說，很可憐的樣子。
在另一些由幾個相鄰山洞組成的院落裡，結伴住著年輕的尼姑們。看來都是健健壯壯的好姑娘。她們性格開朗，大聲說笑，幫我們揹著攝像器材健步如飛地下山。
青樸修行地現在很有名，旅遊部門把它列為旅遊景點。前幾年的修行熱中，聽說一些經商的個體戶賺了錢來修行的；還有外國人也來修行，後被有關部門勸走了。總之曾作為一種時髦。青樸的修行方式顯然是一種開放式的，這些年裡此地已不寂寞，每天都有朝聖者和旅遊者來此，修行者們樂意與這些外來人交往，對答如流。修行者之間也像鄉鄰一樣友好交往，互相幫助，居家過日子一樣。桑傑丹增說，曾有年輕尼姑蓄起髮辮梳妝打扮，還有一對僧尼住到了一起，這都是違背山規的行為，被逐出了山門。
強巴次仁拐了好大一個彎，才吞吞吐吐地提出了這個難於啟齒的問題，沒想到桑傑丹增爽快地答覆了。離開青樸後我們聽說了一個浪漫故事，說有個人從前是藏東某村的村幹部，和情人私奔，浪跡天涯。流浪得不耐煩了，就雙雙歸隱山林，來青樸修行。男的就做了青樸修行地的管理人。我們不知此人是否桑傑丹增。又聽說後來那人的鄉親們來朝聖時發現了他，大笑。說是黨籍處分還保留著呢。又說，那人吹得一口好笛子，在青樸也時常橫了笛子來吹，修行的僧尼就圍坐了來聽。瞭解這些情況的一位漢族人大發感慨說，那個經歷了一切如今寧靜了的人過得可真瀟灑。
沒準，這類曾深入於紅塵又走出紅塵的人能夠修成正果。