淥祝�蚱淅瘛狽秸搿Ｕ庖環秸腖淙揮肜獻擁牡蘭宜枷肫奈�嗨疲�幢硐殖齦髦炙枷爰媸詹⑿畹男翁�１熱紓汗苤偎品ā㈥逃そ��⒆捫艽匆躚簟⒋居鄺杖緄蘭搖⒐�鋶笫滴�寮遙��薔�皇粲諞桓齙勞場�
此外，在齊國800多年的歷史中，幾乎沒有一種思想能夠取得獨尊的地位而一貫到底。 “百家爭鳴”雖然是人們用來形容先秦學術交匯盛況的，實際上也是對齊文化相容包並特點的高度概括。
先秦諸子思想能在齊國的稷下形成百花齊放的爭鳴局面，充分體現了齊國學術的“集百花於一束，熔眾家於一爐”的特點。而這個特點也正好表現出齊文化兼收幷蓄、不尚道統、講求事功的特質。txt電子書分享平臺
第三章 齊文化與魯文化（4）
四、黃老之學與齊文化
黃老之學是齊國土生土長的學派，即把黃帝學說與老子學說結合起來。它既和原始道家老子畫像
有很深的淵源，又不同於原始道家，因此在學術上被稱為新道家。
在齊文化的演變與發展過程中，黃老之學扮演了極為重要的角色。據考證：黃老學派大約形成於戰國的齊威王和齊宣王時期。當時，取代姜氏政權的田氏政權為了維護自己合法的統治地位，進一步爭霸天下，極需維護自己統治的歷史根據與思想武器，於是將黃帝抬了出來，宣稱黃帝是田氏的始祖。既然黃帝是田氏的祖先，姜氏又是炎帝的後裔，因此傳說中黃帝戰勝炎帝的故事就成為田齊取代姜齊的歷史根據。
此外，老子是楚國苦縣人，苦縣原本屬於陳國，春秋時因楚國滅亡陳國而改歸楚。由於田氏的祖先陳公子是從陳國遷到齊國的，因此田齊政權選擇了出自陳國的老子學說，並將其與當時流行的黃帝學說結合起來，使黃老之學成為自己的思想武器。
當時，黃老之說雖然逐漸興起，但是儒、墨兩家已有了很大影響，成為兩大派別；法家在各國的變法改革中顯示了自己的優勢；其他各家也均形成了自己的學派。於是，黃老之學開始利用齊國稷下百家爭鳴的有利形勢，不斷吸收各家的思想營養來充實自己，建立起一個以道家為主體兼有百家色彩的思想體系。
到了漢初，黃老之學已經與原始道家學說有了較大不同，發展成為以道家為主體，兼採陰陽、儒、墨、名、法之長，並能適應漢初統治者需要的新學派。
黃老之學與無為而治經高後、惠、文、景四朝，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”為止的60餘年間，對漢初社會的政治穩定、經濟恢復與發展、國力的增強等方面都有較為積極的作用。漢武帝以後，黃老之學雖然仍盛行，但在理論上已經無法和儒家相抗衡了，只好轉向神仙方術與宗教迷信。
到了魏晉時期，道家思想雖然因時事的改變而再度流行，但已經開始趨於空談，失去了實用價值。
到了晉朝，葛洪對道家進行了一番系統的改造，使其完全蛻變為一種宗教，即道教。從此，黃老之學成為歷史名詞。
第三節魯文化
司馬遷在《史記·遊俠列傳》中寫道：“魯人皆以儒教。”這裡的“教”為教化之意。由此可見，儒學對魯國人有非常大的影響。作為一種源遠流長的文化，魯文化在孔子之後又相繼出現了子思、孟子、荀子等集儒家文化之大成的思想大師。他們對魯文化與儒學的承繼、傳播和發揚，都作出了不可磨滅的貢獻。
一、“魯”名的來歷
“魯”之得名，與周公旦的長子伯禽受封於魯山有關。
據史料記載：周公旦在東征前，就已經在成王的勸說下建立了“魯國”（今河南魯山一帶），伯禽便是魯國國君。周初分封之時，曲阜一帶還被奄國（存在於商朝時期）佔領著。伯禽被分封為魯王后，就代表周王室擔負起鎮撫徐、奄的使命，魯國的勢力也開始由西向東逐步發展起來。
東征勝利後，周人控制了包括曲阜在內的大片土地。不久，在周公旦的決策之下，伯禽由魯山遷往曲阜。後來的魯國，就是在這一基礎上逐步發展起來的。
公元前256年，魯國被楚國所滅。後來，整個天下又被秦國所吞併，建立了統一的大秦王朝，但無論以後怎麼變化，泰山以南的汶、泗、沂、沭水流域仍沿稱“魯”。
第三章 齊文化與魯文化（5）
曲阜的古建築群
二、周公的文化方針——“變其俗，革其禮”與“親親上恩”
據考證：當齊文化以開放、相容和追求功利的姿態開始形成時，魯文化