在西方，閹割往往表示一種宗教行為。早在基督教大興其道之前，羅馬人就開始了他們的“賽比利膜拜”：賽比利作為一個女神，是在羅馬與迦太基的布匿戰爭期間由小亞細亞傳入羅馬的。女神為了阻止自己的兒子阿提斯染指其他女人，所以常常將他暴打。具有受虐傾向的阿提斯在棍棒下感受到了宗教般的狂喜，所以揮刀閹了自己。“賽比利膜拜”的人們在閹割日瘋狂地舞蹈，他們在一種狂喜狀態下跑過羅馬的街道，並割下自己的陽具，扔到街邊居民的家裡去——“幸運的居民”看到這血淋淋的東西后，要拿出家中的女人衣服，送給自閹者。男扮女裝 的自閹者將女人衣服穿到身上，並將終生守護賽比利的寺廟。
儘管這樣，崇尚色情與暴力的羅馬人還是對這種行為表示了極大的反感，在大多數人眼裡，具有碩大陽具的生殖之神普里阿普斯才是應該被供奉的。是的，碩大的###在羅馬是權勢的肉體化身，以至於將軍有時會根據士兵###的尺寸來提拔他們。而羅馬人的建築，跟希臘人的赫耳墨柱頭一樣，遍佈了整個城市：這些建築要麼設計成一個大陽具的式樣，要麼在牆體上佈滿陽具式樣的浮雕……而著名的奧古斯都廣場，從保留下來的圖紙上可以看出，長長的走廊型的大廳底部兩側，分明有兩個半球型建築……羅馬人的這種陽具迷戀可以從當時的社會現實中尋求解釋：他們的平均壽命不到25歲，只有4％的人能活過50歲，所有男子都必須用自己的###為帝國效力（繁衍人口），單身漢受到懲罰，男孩的第一次射精被當做帝國的節日來慶祝……
閹的技術史（4）
羅馬人的縱慾傳統在基督教那裡得到節制，但他們的一部分思想顯然得到了繼承，比如反對閹割 。基督教的第一個非猶太皈依者，就是一個衣索比亞閹人，但顯然，他並未受到格外的禮遇。神學家們把閹人描繪成“蜥蜴和蟾蜍”、“女裡女氣”、“愛嫉妒”、“粗俗討厭”，這直接影響了教會的決策：公元325年的尼西亞會議上，教會正式禁止閹人擔任神職；55年後頒佈的《使徒法典》則規定，自我閹割的無教職信徒，將被開除教籍3年……一種特殊的“椅子”應運而生，它上面鑿有一個孔洞，教皇在上任前必須坐在這把椅子上接受檢查，可以想象，他的睪丸應該剛好從那個孔洞中垂下去，躲在椅子下的紅衣主教才能確信它的確存在。這個事例跟“賽比利膜拜”結合起來，我們可以得出結論：在羅馬，閹割至少有兩種方式，一是割去睪丸，二是割去###。
另一些教徒則從聖經中發展出了另外的思想，他們堅持認為閹割是信仰的必要條件。瓦倫斯教派不但閹割自己，還以救贖的名義閹割投宿的過路人；苦行派認為原罪是由性帶到世間的，他們相信耶穌不是透過死亡、而是透過受閹來救贖世人的——他們對這一行為進行模仿，在“小印”儀式上，信仰者要接受切除睪丸的手術，而為了求得更大的圓滿，許多人請求連同###也一起割掉，這被稱為“大印”或“貴印”。苦行派也為女性信仰者保留了餘地：她們將被割去乳頭，甚至乳房以及外陰的突出部位 。
中國的閹割則很少具有宗教色彩，它更多地指向一種刑罰，或者出於一種功利主義的算計：閹人的體能接近於男人，但在性角色的扮演上，則接近於女人，所以最適合於宮廷服務。從這個意義上來講，閹人是對閹牛的繼續，它是一種身體規訓方式，目的是對能量釋放的控制和引導。服從於這個目的，我們發明了一種更為溫和的閹割方式：揉搓——男孩在出生後不久，即由有經驗的閹割師來對他施行這種手術——閹割師捏住男孩的睪丸不斷揉搓，日復一日，並隨著男孩承受能力的增強，逐漸加大力度，直至完全捏碎他的睪丸……這個“溫情”的過程一般要持續好多年。
揉搓從技術上規避了排尿問題，而且沒有痛感，所以死亡風險很低——因了這樣的好處，它大受歡迎。窮困人家為了將子弟送到宮中去，往往在他們一出生，就對其施行這種手術。被破壞後的睪丸，無法支援###的繼續生長，所以它們看起來不但小，而且鬆軟、疲沓，幾無勃起的可能。成年後的閹割卻失去了這種幸運，他們無一例外，都要被“連根割下” 。
愚民，或者恐嚇與酷刑
對二元論的不二信念促使我在閹割的技術問題上做更進一步的深入：除了對生殖器實施閹割以外，對於頭腦，我們都做了些什麼？這顯然超出了嚴謹的史家們的考察範疇——儘管對精神的閹割常常被人們提及，以致這幾乎要成為一個老生常談。
針對頭腦的閹割手術顯然要精微許多，作