評教育，同受教育者一起分清榮恥善惡，引導犯錯者迅速糾正；七戒拔苗助長。思想工作不能圖省事，不能違揹人們的心理發展規律，不要求全責備，要循循善誘。要選準解決問題的突破口。捕捉瞬間的“閃光點”，引導人們提高認識，發自內心地不斷進取；八戒己邪正人。“己不正能正人？理不公安能服人？”領導者要做出表率，榜樣是無聲的命令，具有巨大的推動力量；九戒封官許願。在遇到調資、晉級、評定職稱、獎勵、分房、提拔等問題時，領導者不能輕易許願，如果兌現不了，就可能由許願時的高興轉化為抱怨；十戒“放馬後炮”。領導者要有預見性，注意把人們的思想問題解決在萌芽之中。
二、十忌
這“十忌”反映的是領導在思想工作中的十種有害的態度。
一忌浮誇，把土堆說成大山，把小溪說成長江，乍看似有“氣魄”，實則信口吹牛；二忌輕率，喜歡輕易許諾，滿口應承，貌似慷慨，徒自輕浮；三忌粗魯，言語粗俗，缺乏修養，與社會文明格格不入；四忌庸俗，開口只會議論吃穿玩樂，目光短淺，內心空虛；五忌流氣，油腔滑調，打情罵俏，滿口髒話，品行低下；六忌累贅，顛來倒去，嗦嗦，言不及義，聽而生厭；七忌牽強，生拉硬扯，牽強附會，胡攪蠻纏，愛搞詭辯；八忌露鋒，鋒芒畢露，危言聳聽，咄咄逼人，不留餘地；九忌誹謗，說長道短，無中生有，逢甲說乙，搬弄是非；十忌虛偽，虛情假意，言不由衷，信口許願，失卻信任。
三、十不
這“十不”反映的是領導在思想工作中的十種粗暴的方式。
一不炫耀自己；二不依仗權力；三不喋喋指責；四不訓斥已認錯者；五不揭人瘡疤；六不諷刺挖苦；七不傷人自尊心；八不說“七話”（假話、大話、空話、套話、粗話、廢話、髒話）；九不盛氣凌人；十不苛求別人。
大家都知道，在籃球比賽中，如果籃球超越了邊線，裁判即會判令犯規。做領導，也應該有相關的規矩來制約，上述的“十戒”、“十忌”、“十不”也應列入領導應遵守的“規矩”之中。所以，領導做思想工作時，務必要遵守並去執行它。
做領導一定要有雅量
人是感情動物，人的一切行為動力都受感情支配。而獲取人們感情的惟一方法，就在於你表示瞭解他，在於你尊重他、同情他、幫助他、愛護他等等。
你如果是為了抬高自己的身份，使人們認為你是神聖不可侵犯的領導，還不如降低自己的身份，放下自己的架子，使他們認為你是完全可以信賴的人，是他們的真誠朋友，而實際上你是他們的領導。這樣你的身份和地位無形之中就得到了抬高。這樣，人們不僅會心悅誠服地擁護你、愛戴你，甚至於心甘情願地為你赴湯蹈火，為你效忠效力，心甘情願獻上自己的生命。但是，你作為一個領導，如果惟我獨尊，狂妄自大，就永遠難以贏得人們真誠的擁護與愛戴。
作為領導者，就是要能恰當地抑制自己，顯揚他人。顯揚他人實際上就是抬高自己。缺乏自信固然足以毀滅自己的事業，而惟我獨尊、狂妄自大、放縱無禮，同樣足以毀掉自己的事業。所以說，要領導下屬，必須用言辭對下屬表示謙下；要想領導下屬，必須把自己的利益放在他們後面。這樣，雖然地位處在下屬之上，而下屬並不感到沉重；處在下屬的前面，而下屬並不感到難堪。
一個人有了無可無不可的胸懷，就能看到他的容人氣量。雖然能容人，心中也應該有個主宰，有個見解，有個辨別，這就是從容量發掘為對人的雅量。
《唐史》記載：“狄仁傑能做宰相，實際是婁師德推薦的，而狄仁傑卻不知道，他認為婁師德不過是一赳赳武夫而已，數次把他排擠在外。太后武則天覺察到了，曾經對狄仁傑說：”婁師德瞭解人嗎？‘狄仁傑回答：“我雖與他同為大臣，卻沒有聽說他了解人。’武則天說：”朕起用你，就是婁師德推薦的。也可以說他了解人啊。‘狄仁傑出來後，感嘆地說：“婁化的盛德，我被他包容得很久了，我卻沒有覺察到。’”
婁師德對人寬厚謹慎，觸犯了他也不計較。他弟弟去做徐州刺史，準備起程，婁師德對他說：“我位及宰相，現在你又去做徐州的刺史，我認為榮寵太深了，恐怕要遭人嫉妒，你準備怎樣自勉呢？”他弟弟跪著說：“從現在起，如果有人吐口水到我臉上，我把它擦掉，哥哥大概不會憂慮吧。”婁師德滿面不高興並嚴肅地說：“這就是我所擔憂的地方，他人吐口水到你面上，他是憤怒你，你擦去它，就違逆了他的意思，所以他更加惱怒你，口水